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Evangelium nach Lukas 16,1-13
In jener Zeit sagte Jesus zu den Jüngern: Ein reicher Mann hatte einen Verwalter. Diesen beschuldigte man bei ihm, er verschleudere sein Vermögen. Darauf ließ er ihn rufen und sagte zu ihm: Was höre ich über dich? Leg Rechenschaft ab über deine Verwaltung! Du kannst nicht länger mein Verwalter sein. Da überlegte der Verwalter: Mein Herr entzieht mir die Verwaltung. Was soll ich jetzt tun? Zu schwerer Arbeit tauge ich nicht, und zu betteln schäme ich mich. Doch – ich weiß, was ich tun muss, damit mich die Leute in ihre Häuser aufnehmen, wenn ich als Verwalter abgesetzt bin.
Und er ließ die Schuldner seines Herrn, einen nach dem andern, zu sich kommen und fragte den ersten: Wie viel bist du meinem Herrn schuldig? Er antwortete: Hundert Fass Öl. Da sagte er zu ihm: Nimm deinen Schuldschein, setz dich gleich hin, und schreib „fünfzig“. Dann fragte er einen andern: Wie viel bist du schuldig? Der antwortete: Hundert Sack Weizen. Da sagte er zu ihm: Nimm deinen Schuldschein, und schreib „achtzig“.
Und der Herr lobte die Klugheit des unehrlichen Verwalters und sagte: Die Kinder dieser Welt sind im Umgang mit ihresgleichen klüger als die Kinder des Lichtes. Ich sage euch: Macht euch Freunde mit Hilfe des ungerechten Mammons, damit ihr in die ewigen Wohnungen aufgenommen werdet, wenn es mit euch zu Ende geht. Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist, der ist es auch in den großen, und wer bei den kleinsten Dingen unrecht tut, der tut es auch bei den großen. Wenn ihr im Umgang mit dem ungerechten Reichtum nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann das wahre Gut anvertrauen? Und wenn ihr im Umgang mit dem fremden Gut nicht zuverlässig gewesen seid, wer wird euch dann euer wahres Eigentum geben? Kein Sklave kann zwei Herren dienen; er wird entweder den einen hassen und den andern lieben, oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten. Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon.

Wir sind alle Verwalter

Luis CASASUS Präsident der Missionare Identes

Rom, 21. September 2025 | 25. Sonntag im Jahreskreis

Am 8,4–7; 1 Tim 2,1–8; Lk 16,1–13

1973 kam ein hervorragender Film mit dem Titel „Papillon“ in die Kinos, basierend auf dem gleichnamigen Erfolgsroman von Henri Charrière, einem französischen Seemann und Häftling, der eines Verbrechens beschuldigt wurde, das er nicht begangen hatte, und zu lebenslanger Zwangsarbeit in den französischen Kolonien verurteilt wurde.

Es ist die Geschichte von Charrières einfallsreichen, riskanten und wiederholten Fluchtversuchen; sein Spitzname war eben „Papillon“ (Schmetterling, auf Französisch) wegen einer Tätowierung auf seiner Brust. Natürlich gewinnt der Protagonist jedes Publikum für sich – nicht wegen seiner ständigen Übertretung der Gefängnisregeln, sondern wegen seiner Klugheit, mit der er die Vorschriften und die harten Strafbestimmungen des damaligen Systems überlistet.

Das kann uns helfen zu verstehen, was Christus meint, wenn er heute die Episode vom untreuen Verwalter erzählt.

Die Klugheit eines Menschen zu loben, heißt nicht, allem zuzustimmen, was er getan hat. Christus lobt nicht, dass er betrogen hat, sondern wie dieser Verwalter ALLE ihm zur Verfügung stehenden Mittel eingesetzt hat – seine Erfahrung, seine Freundschaften, seinen Charme… Hätte er sich stattdessen entschlossen, den Schuldnern mehr zu berechnen, als sie schuldeten, hätte er zwar etwas Geld verdient, aber seine Zukunft nicht gesichert. Er fragt sich ja: Wenn ich aus meinem Amt entlassen werde – wer wird mich in sein Haus aufnehmen? Die Zöllner schienen nicht so klug und vorausschauend, denn sie forderten mehr, als sie sollten, und zogen sich den Hass und die Feindschaft aller zu.

Der Herr, der diesen Verwalter angestellt hatte, lobte ihn schließlich (Jesus sagt nicht, dass er seinen Vertrag verlängerte…), was viel über das Feingefühl und die Intelligenz dieses reichen Mannes aussagt.

In Wahrheit beschränkt sich die Klugheit des Verwalters nicht darauf, eine Geldquelle zu finden, sondern sie zielt auf andere, dauerhaftere Güter – etwa ein Haus, in dem er Aufnahme findet. Das verlangt von ihm, auf unmittelbare Vorteile zu verzichten, auf das, was er in den letzten Wochen seiner Arbeit hätte verdienen können. So ist dieser Verwalter paradoxerweise auch ein Beispiel für Selbstverzicht. Die Schlussfolgerung des Meisters ist klar: Auch wenn Geld uns versklaven kann, kann es doch eingesetzt werden, um das größte Gut zu erlangen – eine „ewige Wohnung“.

Diese Lehre ist wirklich tief und geht über eine bloße Anweisung zum Umgang mit Geld hinaus. Sie begnügt sich nämlich nicht damit, zu empfehlen, „das Böse zu meiden“ oder angesichts von Widrigkeiten geduldig zu sein, sondern sie lädt ein, um die Gnade zu bitten, unsere Schwächen oder äußeren Schwierigkeiten in Gelegenheiten zu verwandeln, Gutes zu tun und Gott Ehre zu geben.

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Natürlich dürfen wir uns nicht darauf beschränken zu meinen, wir müssten nur die Klugheit einsetzen, die Gott uns in größerem oder geringerem Maß schenkt. Wieder müssen wir uns erinnern, was Jesus zu seinen Jüngern sagte:

„Wie die Rebe aus sich keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so könnt auch ihr keine Frucht bringen, wenn ihr nicht in mir bleibt“ (Joh 15,4).

Schauen wir auf ein faszinierendes Beispiel aus dem Alten Testament, das menschliche Klugheit und göttliche Gnade verbindet – die Geschichte Esthers, erzählt im Buch, das ihren Namen trägt.

Esther, eine junge Jüdin, lebt im Exil in Persien und wird zur Königin erwählt, ohne dass der König ihre Herkunft kennt. Ein hoher Beamter namens Haman schmiedet den Plan eines Völkermords an den Juden und bringt den König dazu, ein Vernichtungsedikt zu unterzeichnen.

Esther, vom Vetter Mordechai geführt, beschließt, mit äußerster Klugheit und Umsicht zu handeln. Anstatt die beiden direkt zu konfrontieren, richtet sie zwei Bankette für den König und Haman aus, gewinnt ihr Wohlwollen und schafft die perfekte Atmosphäre, um die Wahrheit zu enthüllen. Beim zweiten Bankett offenbart Esther ihre jüdische Identität und deckt Hamans Plan auf – was zu dessen Sturz führt.

Obwohl Gottes Rolle in der Erzählung nicht ausdrücklich erwähnt wird, ist seine Vorsehung deutlich: Der König kann eine Nacht nicht schlafen und lässt die Chroniken vorlesen; so entdeckt er, dass Mordechai ihm einst das Leben gerettet hatte. Das führt dazu, dass Mordechai geehrt wird – just bevor Haman ihn vernichten will. Das Vernichtungsedikt wird gewendet, die Juden werden gerettet. So rettet Esther nicht nur ihr Volk, sondern wird zum Symbol für Mut, Weisheit und Glauben.

Ihre Geschichte wird jedes Jahr im jüdischen Purimfest gefeiert – als Erinnerung daran, wie Gott durch kluge und mutige Menschen wirken kann.

Es wäre daher sehr dürftig, die heutigen Lesungen als einfache Sozialkritik an den Reichen zu verstehen. Gewiss werden die meisten, die ein hohes wirtschaftliches Niveau oder eine große politische Macht erreichen, immer ehrgeiziger und weniger sensibel für die Not der Entbehrenden. Leider war das immer so, doch das heutige Evangelium fordert uns alle heraus. Heute müssen wir erkennen, dass WIR ALLE VERWALTER SIND, dass uns allen ein Teil des Reiches anvertraut ist – Seelen, um die wir uns bisweilen nicht einmal bemüht haben, sie zu entdecken.

Im Nachdenken über die tragischen Ereignisse des Zweiten Weltkriegs prägte die Philosophin Hannah Arendt den Ausdruck von der „Banalität des Bösen“, um zu benennen, wie gewöhnliche Menschen an entsetzlichen Taten mitwirken können, einfach weil sie nicht über ihr Handeln oder ihre Fähigkeit zum Guten nachdenken. Nicht Böses zu tun, genügt nicht. Das Gute zu ignorieren, das man tun könnte – aus Bequemlichkeit, Angst oder Gleichgültigkeit –, hat verheerende Folgen für den Handelnden und für andere. Sie schloss, dass das Böse nicht immer aus radikaler Bosheit oder perversen Absichten kommt, sondern aus Gedankenlosigkeit, Indifferenz und blindem Gehorsam entstehen kann.

Vielleicht sagte Martin Luther King deshalb, die größte Tragödie sei nicht die Bosheit der Bösen, sondern das Schweigen der Guten. Dieselbe Einsicht lässt den hl. Paulus die Christen in Rom ermahnen: „Leben wir, so leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Ob wir also leben oder sterben, wir gehören dem Herrn… Jeder von uns wird sich vor Gott für sich selbst verantworten“ (vgl. Röm 14,8.12).

Tatsächlich beginnt alles mit der Frage des untreuen Verwalters: Was kann ich jetzt tun? Es ist nicht nur so, dass er einfallsreich war; er war auch nachdenklich, erwog alle Möglichkeiten, alle Wege, die ihm zur Verfügung stehenden Mittel für ein lohnendes Ziel zu nutzen.

Die eigenen Grenzen ohne Pessimismus oder Verstellung zu erkennen, ist nicht nur ein Zeichen emotionaler Reife, sondern auch eine Haltung, die uns disponiert, eine echte Sammlung zu leben – ein asketisches Leben, das darauf ausgerichtet ist, die guten Fische von den wertlosen zu trennen, das Nützliche vom Unnützen, wie Christus es im Gleichnis vom Netz beschreibt. Weit davon entfernt, eine einfache Aufgabe zu sein, gehört dies zu den ersten Bemühungen im asketischen Gebet, damit der Dialog mit den Göttlichen Personen möglich ist.

Der hl. Paulus ist ein tief geistliches Beispiel für jemanden, der sowohl seine Begrenzungen als auch die ihm geschenkten Talente und Gnaden klar erkennt – ohne in falsche Bescheidenheit oder Überheblichkeit zu verfallen. Im zweiten Korintherbrief (12,7–10) spricht Paulus von einem „Stachel im Fleisch“, der ihm gegeben wurde, damit er sich nicht überhebe. Obwohl er darum bat, davon befreit zu werden, erinnern wir uns alle an Gottes Antwort: „Meine Gnade genügt dir; denn sie erweist ihre Kraft in der Schwachheit.“ Paulus verbirgt seine Schwachheit nicht, sondern macht sie zum Ort der Begegnung mit Gott. Er erkennt, dass er nicht alles kann – doch das entwertet ihn nicht.

Andererseits bekennt er in 1 Kor 15,10: „Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin“; er schreibt sich also kein Verdienst zu, verachtet sich aber auch nicht. Er erkennt an, dass er Gaben, Sendung, Kraft empfangen hat – und dass all dies von Gott kommt. Er macht sich nicht klein, sondern nimmt dankbar seinen Platz ein.

Das erhabenste Beispiel dieser Reife, dieses Blicks, der sowohl die eigene Kleinheit als auch die empfangene Gnade sieht, ist Maria, die im Magnifikat spricht: „Er hat geschaut auf die Niedrigkeit seiner Magd… Siehe, von nun an preisen mich selig alle Geschlechter.“

Auch im Berufs- und Akademikerleben gibt es bewundernswerte Beispiele dafür, die eigenen Grenzen anzuerkennen, ohne in Pessimismus oder Verstellung zu verfallen – wie bei Marie Curie (1867–1934), der berühmten Wissenschaftlerin, die die Erforschung der Radioaktivität begründet hat. Trotz ihrer außergewöhnlichen Leistungen behauptete Curie nie, alles zu wissen, und verharmloste die Risiken ihrer Arbeit nicht. Als sie begann, die schädlichen Auswirkungen der Strahlung auf ihre Gesundheit zu bemerken, ignorierte oder kaschierte sie sie nicht. Sie erkannte, dass es Grenzen des damaligen Wissens und des Schutzes gab; doch statt aufzugeben oder zu dramatisieren, forschte sie mit größtmöglicher Umsicht und Strenge weiter.

Viele von uns STELLEN jedoch dem tiefen Interesse und bemerkenswerten Einsatz, mit dem wir die Aufgaben erfüllen, die die Welt uns – wie allen – auferlegt, eine nur oberflächliche Aufmerksamkeit gegenüber den Anregungen des Geistes gegenüber. Das Evangelium schätzt hingegen die Aufrichtigkeit vieler Menschen, die zweifellos ihre Fehler hatten, sich aber ehrlich fragten, wie sie alle ihre – vermeintlich wenigen – Ressourcen nutzen könnten.

So wenden sich die Leute an Johannes den Täufer und fragen ihn: Was sollen wir tun? Die Zuhörer der Pfingstpredigt des Petrus fragen sich: Brüder, was sollen wir tun? Es ist die Frage eines jeden, der sich bewusst ist, vor einer entscheidenden Wahl im Leben zu stehen. Der untreue Verwalter weiß, dass ihm wenig Zeit bleibt, und beginnt nachzudenken: „Graben kann ich nicht, zu betteln schäme ich mich…“

Wenn Jesus heute empfiehlt: „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon“, lädt er uns nicht einfach ein, eine gute Beziehung zu den Menschen zu pflegen, sondern ihn in seiner Weise zu verstehen, was Freundschaft ist. Mit einem Freund teilen wir das Innerste – nicht nur Meinungen oder Vorlieben –, sondern das, was wir von den Göttlichen Personen empfangen. Darum konnte er zu seinen Jüngern sagen: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte… Vielmehr habe ich euch Freunde genannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe“ (Joh 15,15).

Möge uns die Geschichte vom untreuen Verwalter dazu bewegen, dankbar zu erkennen und zu leben, was wir wirklich sind: zerbrechliche Tongefäße, denen ein Schatz anvertraut ist, der dazu bestimmt ist, unseren Nächsten zu erreichen.

In den Heiligsten Herzen Jesu, Mariens und Josefs,

Luis CASASUS

Präsident