Evangelium nach Lukas 23,35-43
In jener Zeit verlachten die führenden Männer des Volkes Jesus und sagten: Andere hat er gerettet, nun soll er sich selbst retten, wenn er der Christus Gottes ist, der Erwählte. Auch die Soldaten verspotteten ihn; sie traten vor ihn hin, reichten ihm Essig und sagten: Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst! Über ihm war eine Aufschrift angebracht: Das ist der König der Juden.
Einer der Verbrecher, die neben ihm hingen, verhöhnte ihn: Bist du denn nicht der Christus? Dann rette dich selbst und auch uns! Der andere aber wies ihn zurecht und sagte: Nicht einmal du fürchtest Gott? Dich hat doch das gleiche Urteil getroffen. Uns geschieht recht, wir erhalten den Lohn für unsere Taten; dieser aber hat nichts Unrechtes getan. Dann sagte er: Jesus, denk an mich, wenn du in dein Reich kommst! Jesus antwortete ihm: Amen, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.

Die Autorität des Leidens

P. Luis CASASUS Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare

Rom, 23. November 2025 | 34. Sonntag im Jahreskreis

2 Sam 5,1–3; Kol 1,12–20; Lk 23,35–43

Die Feier Christkönig wurde 1925 von Papst Pius XI. eingeführt. Sie war die Antwort des Heiligen Vaters auf die atheistischen und totalitären Regime seiner Zeit. Er wollte, dass alle wissen: Jesus steht über allen politischen und kulturellen Ideologien, die damals nach Königtum strebten – Faschismus, Nationalsozialismus, Kommunismus, psychologischer Determinismus und praktischer Materialismus.

In der Antike war der König nicht nur eine zeremonielle Figur, sondern musste wirkliche Führung ausüben – in der Regierung, aber auch durch das Anführen des Heeres auf wichtigen Feldzügen. Er bewies seinen Wert, indem er mit gutem Beispiel voranging, das Volk führte und den Weg zeigte, selbst unter Einsatz seines Lebens. Er sorgte dafür, dass sein Volk genug zu essen hatte und in Harmonie lebte. Deshalb wurden die Könige jener Zeit hoch geschätzt und erhielten absolute Autorität – nicht nur weil sie Könige waren, sondern aufgrund ihrer persönlichen Autorität.

Wie uns der heilige Paulus in der Zweiten Lesung erinnert, war der König zudem Quelle der Einheit seines ganzen Volkes. Er ist auch das Haupt des Leibes, der Kirche, sagt er heute über Jesus. Unsere missionarische Erfahrung zeigt uns, wie das Zeugnis authentischer Einheit – etwas in der Welt äußerst Fragiles und Flüchtiges – Herzen gewinnt und Seelen zur Bekehrung öffnet. Deshalb erkennen wir an, dass der Heilige Geist der einzige ist, der unsere Einheit schaffen und bewahren kann. Paulus mahnt die Gläubigen, sich zu bemühen, die Einheit des Geistes durch das Band des Friedens zu bewahren (Eph 4,3).

Spaltung zu erzeugen ist leicht; es ist sogar die Vorgehensweise einer Nation gegen eine andere. Ebenso ist es das, was mächtige Gruppen tun – und getrennte Eheleute, die ihr Kind dazu bringen wollen, Vater oder Mutter abzulehnen. Christus hingegen schafft am Kreuz eine tiefere Einheit zwischen seiner Mutter und dem Jünger Johannes.

Die Mächtigen dieser Welt umgeben sich mit Sicherheitsleuten und schützen sich vor ihren unvermeidlichen Gegnern und Feinden. Deshalb rief man Jesus nach der Logik dieser Welt zu: Rette dich selbst! Auch heute fragen viele, warum Gott nicht eingreift, um das Leid unschuldiger Opfer zu verhindern.

Vom Kreuz aus zu herrschen ist mehr als ein Symbol; es ist eine Realität, die historisch mit der Passion und dem Tod Christi begann. Wenn wir den Evangeliumsbericht der Kreuzigung lesen, werden wir oft von Fragen überwältigt: War diese Folter wirklich notwendig? Wäre unsere Erlösung nicht auch auf gewaltlosem Weg möglich gewesen? Gott der Vater kennt uns zutiefst und weiß, wie leicht wir Opfer unserer Ideen, Urteile und Vorlieben werden. Das führt uns dazu, sie anderen aufzudrängen – auf viele Arten –, in unserem Drang, alles zu beherrschen: Menschen, Gespräche, Gemeinschaften usw. Denken wir daran, wie Jakobus und Johannes Jesus baten: Lass uns in deiner Herrlichkeit zu deiner Rechten und deiner Linken sitzen (Mk 10,37).

Die Erste Lesung zeigt dieses ständige und universale Verlangen nach Kontrolle. Die Ältesten der Nordstämme kamen zu David und salbten ihn zum König über alle Stämme Israels. David nahm an, und so begann ein großes und mächtiges Königreich. Doch nach Salomos Tod trennten sich die Stämme wieder, und Israel wurde erneut von Nachbarvölkern beherrscht. So wurde die Wiederherstellung des großen Davidreiches zur Sehnsucht Israels in der Zeit Jesu – und zur ständigen Bitte an Jahwe.

Es geht nicht darum, das Volk Israel zu verurteilen, sondern darum, aufmerksam zu erkennen, wie sich dieses Verlangen nach Kontrolle in dir und mir zeigt. Es äußert sich auf verschiedene Weise:

• Als ständige Sorge: Wir wollen alle möglichen Szenarien vorwegnehmen, um Angst zu reduzieren.

• In Widerstand gegen Veränderung: Wir halten an festen Routinen fest, weil das Unbekannte Angst macht. Wir behalten sogar gewisse Gewohnheiten (gute, schlechte oder neutrale), unser Paar Sandalen, unsere zweite Tunika, unseren kostbaren Stab – während wir sagen, wir folgen Christus.

• Als übertriebene Sehnsucht nach Gewissheit: Wir verlangen schnelle und klare Antworten, selbst in Situationen unvermeidlicher Ambiguität.

• Kontrolle über andere: Wir wollen über andere entscheiden, Meinungen aufzwingen oder Verhalten misstrauisch überwachen, statt wirklich helfen zu wollen.

• Schwierigkeiten im Delegieren: Wir glauben, „niemand macht es so gut wie ich“, häufen Aufgaben an und verzichten darauf, andere auszubilden – eine zartere, anspruchsvollere Aufgabe.

• Starre Erwartungen: Wir erwarten, dass andere nach unserem inneren Drehbuch handeln; tun sie es nicht, reagieren wir mit Frustration und ungeduldiger Aggressivität.

Das Problem ist: Diese Reaktionen schwächen oder zerstören unseren Gebetszustand. Deshalb musste die Lektion für unsere harten Herzen mehr sein als Worte – ein Zeugnis, das unserer Gier nach dem ersten Platz frontal entgegengesetzt ist.

Das ist die Kraft des Kreuzes Jesu. So zeigt sich die göttliche Allmacht: nicht, indem er vom Kreuz herabsteigt, wie Magistrate und unwissende Soldaten ihn herausforderten. Seine Macht besteht darin, dass es für seinen Dienst und seine Vergebung keine Grenzen gibt. So gewinnt er die Freundschaft des Schächers Dismas, der ihn beim eigenen Namen ruft, wie man einen Freund ruft. Ich habe immer geglaubt, dass auch der zweite Schächer sich der Unschuld des Meisters hingab, auch wenn das Evangelium es nicht berichtet.

In diesen Schächern sehen wir, wie tief diese Unschuld wirkte. Der eine sagt überzeugt zu seinem Gefährten über Jesus: Dieser Mann hat nichts Böses getan. Das Gleiche geschah mit den Soldaten am Kreuz: Der römische Hauptmann, Vertreter heidnischer Macht, erkannte Jesu Unschuld und Göttlichkeit und verherrlichte Gott mit den Worten: Wahrhaft, dieser Mensch war gerecht (Lk 23,47). Selbst die Grausamsten, die ihn verspotteten, erkannten: Er hat anderen geholfen.

Es gibt viele historische und gegenwärtige Beispiele dafür, dass Leiden aus Treue zur Wahrheit die Autorität dessen stärkt, der leidet. Die Glaubwürdigkeit eines Propheten oder Apostels beruht nicht auf menschlichem Erfolg, sondern auf Beharrlichkeit inmitten von Widerspruch.

Sieben Jahrhunderte vor Christus hörte in einem kleinen Dorf in Juda ein junger Mann namens Jeremia eine Stimme, die ihn überwältigte: Noch bevor ich dich im Mutterleib formte, kannte ich dich; bevor du geboren wurdest, habe ich dich geheiligt. Es war nicht irgendeine Stimme, sondern die Stimme Gottes, der ihn zum Propheten rief. Jeremia zitterte, denn er wusste: Seine Worte würden nicht süß sein, sondern hart und für viele schwer zu akzeptieren.

Zunächst verachteten ihn die Menschen. Du bist zu jung, sagten sie. Doch er sprach von Zerstörung, von Ungerechtigkeit, von einem Gott, der die Lügen seines Volkes nicht mehr ertrug. Seine Worte waren wie ein Hammer, der Fels zerschlägt. Deshalb hassten sie ihn. Sie warfen ihn in feuchte Gefängnisse, schlugen ihn, beschuldigten ihn des Verrats. Selbst Freunde verließen ihn. Jeremia weinte im Stillen und fragte Gott, warum er ihn zu einer so bitteren Aufgabe berufen hatte.

Doch jedes Mal, wenn er zu schweigen versuchte, spürte er ein brennendes Feuer in seinem Inneren, das er nicht löschen konnte: Ich dachte: Ich will nicht mehr an ihn denken und nicht mehr in seinem Namen sprechen. Da brannte es in meinem Herzen wie Feuer, eingeschlossen in meinen Knochen; ich mühte mich ab, es zurückzuhalten – vergeblich(Jer 20,9). Dieses Feuer trieb ihn an, weiterzusprechen, obwohl sein Körper müde und seine Seele verwundet war.

Mit der Zeit verstand das Volk: Dieser leidende Mann sprach nicht aus sich selbst, sondern im Namen Gottes. Sein Schmerz wurde zu Autorität. Seine Tränen waren echt, seine Stimme wahrhaftig. Nicht alle hörten auf ihn, aber seine Treue machte ihn zum Zeugen, dass die Wahrheit – selbst wenn sie weh tut – stärker ist als die Lüge.

In der Generalaudienz vom 8. November stellte Papst Leo XIV. die Gestalt des Seligen Isidore Bakanja vor, der 1994 seliggesprochen wurde und Patron der christlichen Laien im Kongo ist. 1885 geboren, als sein Land belgische Kolonie war, erhielt er keine Schulbildung, da es in seinem Dorf keine Schule gab, und wurde Maurerlehrling. Er freundete sich mit katholischen Missionaren an, den Trappistenmönchen. Sie erzählten ihm von Jesus, und mit zwanzig Jahren begann er die christliche Unterweisung und ließ sich taufen.

Von diesem Moment an wurde sein Zeugnis immer leuchtender. Als Landarbeiter eines skrupellosen Arbeitgebers, der seinen Glauben und seine Aufrichtigkeit nicht ertragen konnte, blieb er Christus treu. Der Arbeitgeber hasste das Christentum und die Missionare, die die Einheimischen gegen Missbrauch durch Kolonialherren verteidigten. Aber Isidore trug bis zuletzt sein Skapulier mit dem Bild der Jungfrau Maria und ertrug Misshandlungen und Folter, ohne die Hoffnung zu verlieren. Er starb versöhnt, ohne Groll, betend für seine Verfolger.

Wer Christus treu bleibt, wer ihn im Dienst und in der Selbsthingabe nachahmt, „verändert“ vielleicht nicht die Gesellschaft, aber er wird zum Werkzeug, damit in jedem Menschen – früher oder später, jetzt oder am Ende seines Lebens – Gottes Heilsplan erfüllt werde. Das ist der Triumph des Himmelreiches. Deshalb sagen wir: Die Kreuzigung ist der glorreichste Moment im Leben Jesu Christi.

In diesem Sinn berichtet Lukas wenige Verse später: Und alle, die zu diesem Schauspiel herbeigekommen waren, kehrten wieder heim, an die Brust schlagend, voll Erinnerung an das, was geschehen war (Lk 23,48).

In den Heiligsten Herzen Jesu, Mariens und Josefs,

Luis CASASUS

Präsident