Evangelium nach Lukas 11,1-13:

Jesus betete einmal an einem Ort; und als er das Gebet beendet hatte, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie schon Johannes seine Jünger beten gelehrt hat. Da sagte er zu ihnen: Wenn ihr betet, so sprecht: Vater, dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Gib uns täglich das Brot, das wir brauchen. Und erlass uns unsere Sünden; denn auch wir erlassen jedem, was er uns schuldig ist. Und führe uns nicht in Versuchung.
Dann sagte er zu ihnen: Wenn einer von euch einen Freund hat und um Mitternacht zu ihm geht und sagt: Freund, leih mir drei Brote; denn einer meiner Freunde, der auf Reisen ist, ist zu mir gekommen, und ich habe ihm nichts anzubieten!, wird dann etwa der Mann drinnen antworten: Lass mich in Ruhe, die Tür ist schon verschlossen, und meine Kinder schlafen bei mir; ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben? Ich sage euch: Wenn er schon nicht deswegen aufsteht und ihm seine Bitte erfüllt, weil er sein Freund ist, so wird er doch wegen seiner Zudringlichkeit aufstehen und ihm geben, was er braucht. Darum sage ich euch: Bittet, dann wird euch gegeben; sucht, dann werdet ihr finden; klopft an, dann wird euch geöffnet. Denn wer bittet, der empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird geöffnet. Oder ist unter euch ein Vater, der seinem Sohn eine Schlange gibt, wenn er um einen Fisch bittet, oder einen Skorpion, wenn er um ein Ei bittet? Wenn nun schon ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gebt, was gut ist, wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten.

An den Toren des Gebets

Luis CASASUS Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare

Rom, 27. Juli 2025 | 17. Sonntag im Jahreskreis

Gen 18,20-32; Kol 2,12-14; Lk 11,1-13

Die traditionelle japanische Kunst des Bogenschießens ist als Kyūdō (der Weg des Bogens) bekannt.

Ein junger Lehrling kommt zu einem Kyūdō-Meister und sagt: Meister, ich möchte lernen, präzise zu schießen. Bringen Sie mir die Technik bei.

Der Meister nickt, aber anstatt über Körperhaltung oder Zielscheiben zu sprechen, gibt er ihm einen Bogen und sagt: „Lerne zuerst, ihn ohne Anspannung zu halten. Dann lerne, mit ihm zu atmen. Schieße noch nicht.

Tag für Tag übt der junge Mann, ohne einen einzigen Pfeil abzuschießen. Er atmet nur, richtet sich aus und lauscht der Stille. Schließlich fragt er frustriert: „Wann werde ich das Schießen lernen?“

Der Meister antwortet: „Wenn du aufhörst, treffen zu wollen. Der Schuss gehört nicht dir. Der Bogen schießt, wenn du verschwindest.“

Was hat das mit dem Gebet zu tun?

So wie der Zen-Bogenschütze nicht versucht, den Schuss zu kontrollieren, sondern sich auf den gegenwärtigen Moment auszurichten, sahen die Jünger, dass Jesus nicht betete, um etwas zu „erlangen”, sondern um im Hier und Jetzt mit dem Vater zu sein. Sein Gebet war keine Technik, sondern Hingabe, Leere von allem, was ihn beschäftigte und nicht vom Vater kam. Deshalb sagten sie zu ihm: Lehre uns beten.

Das Gebet ist wie das Bogenschießen: Es geht nicht darum, sich auf Worte oder Ergebnisse zu konzentrieren. Es geht darum, sich zu entleeren, präsent zu sein und den Geist aus dem Inneren „schießen“ zu lassen.

Aber natürlich wissen wir, die wir die Gnade hatten, Christus kennenzulernen, dass wir unser Vertrauen auf ihn und unseren Vater setzen müssen, die immer „zuerst schießen”. Deshalb ist jede Zeile des Vaterunsers und jeder innere Blick auf unseren Gebetszustand ein weiterer Schritt in Richtung Vertrautheit: Gib uns heute unser tägliches Brot, eine Erinnerung daran, dass wir seine Gegenwart, die sich in tausend Formen manifestiert, intensiv leben müssen, im Vertrauen auf das, was Gott uns gibt, um seinem Willen jetzt treu zu sein.

Vielleicht ist die erste Lektion, die wir aus dem heutigen Evangelium lernen können, die Aufrichtigkeit der ersten Jünger, die, obwohl sie ihr ganzes Leben lang gebetet hatten, erkennen, dass es etwas Tieferes im Gebet geben muss, denn das war es, was sie in ihrem Meister wahrnahmen.

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Die erste Lesung beleuchtet die wahren Auswirkungen des Gebets: Abraham fleht Jahwe eindringlich an, die Stadt Sodom nicht zu zerstören. Er tut dies wie der Familienvater, den Jesus als Beispiel für beharrliches Gebet anführt. Aber die menschliche Verdorbenheit macht es unmöglich, dass die Pläne der göttlichen Barmherzigkeit verwirklicht werden, denn es gab nicht einmal zehn Gerechte in der Stadt, nur die Familie Lots. Und selbst diese zweifelten oder waren ungehorsam. Das Gebet Abrahams diente dazu, seine Verbindung zu Jahwe zu bekräftigen, der seine Verheißungen erfüllte und ihn zum „Vater der Völker” machte.

Vergessen wir jedoch nicht, dass unser Gründer immer Christus selbst als Vorbild für das Beten anführt und uns daher daran erinnert, dass unser Gebet flehentlich, prägnant, einfach, vor allem hörend, beständig, kindlich, liebevoll und die Mission vertiefend sein soll.

Auch wenn wir, wie Jesus sagt, „nicht beten können” und vielleicht ungeschickt und unbewusst um einen Skorpion statt um ein Ei bitten, dürfen wir dennoch nicht aufhören zu beten, denn damit geben wir Gott einen Beweis dafür, dass wir auf ihn vertrauen und nicht auf die Welt. Wenn wir unsere Bitte vor den Altar bringen, werden wir nach und nach lernen, die göttliche Antwort zu erkennen und zu nutzen. Unser Gebet „ändert“ weder Gott noch seine Absichten, aber es öffnet die Türen unseres Herzens, damit er vollständig in unser Leben eintreten kann.

Christus gibt uns die Kinder als Vorbild, um am Himmelreich teilzuhaben. Aber Kinder sind auch Vorbilder für unser Gebet, denn sie suchen und finden tausend Wege, mit ihrer Mutter zu sprechen, mit oder ohne Worte.

Wie wir wissen, ist die Kommunikation zwischen einem Kind und seiner Mutter aufgrund einer Kombination aus biologischen, emotionalen und sozialen Faktoren, die sich von Geburt an und sogar schon davor miteinander verflechten, oft außerordentlich effektiv.

Schon während der Schwangerschaft erkennt das Baby die Stimme seiner Mutter und reagiert darauf mit größerer Aufmerksamkeit. Die Bindung, die durch Körperkontakt, Streicheln und Blickkontakt entsteht, ermöglicht eine sehr präzise emotionale Abstimmung.

Dieser „stille Dialog” umfasst Gesten, Mimik, Tonfall und Körperkontakt, die mehr vermitteln als Worte. Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist das Weinen, die Tränen eines Kindes.

Bevor Sprache entsteht, verstehen sich Mutter und Kind durch Blicke, Laute, Weinen, Lächeln … und natürlich interpretiert die Mutter diese Signale intuitiv.

In den ersten Lebensjahren ist das kindliche Gehirn sehr formbar: Die Interaktionen mit der Mutter schaffen wichtige Strukturen für Sprache und Empathie.

Dies verbessert nicht nur die Effizienz der Kommunikation, sondern stärkt auch die soziale und emotionale Entwicklung, und das Kind fühlt sich frei, sich ohne Bewertung auszudrücken, was zu einer immer offeneren und authentischeren Kommunikation führt.

So entsteht ein „sicherer Raum”, der den emotionalen Ausdruck erleichtert und die Mutter-Kind-Bindung stärkt. Es ist, als würden sie eine gemeinsame Sprache sprechen, die über das Verbale hinausgeht: eine Art emotionale und spirituelle „Telepathie”, die sowohl das Verständnis als auch die Bindung stärkt.

In seinem Gespräch mit Nikodemus (Joh 3,1-21) nahm Jesus all diese Beobachtungen vorweg und empfahl dem guten Pharisäer, nicht „wie die Kinder zu werden”, sondern neu geboren zu werden, um all die Liebe, die vom Geist kommt, aufnehmen zu können, ohne durch so viele Botschaften und Anforderungen des Lebens verunreinigt zu sein. Das ist die Freiheit des Kindes, das wirklich offen ist für alles und vor allem für den, der es liebt.

Schauen wir nun auf den Vater, zu dem wir sprechen. Obwohl die Bibel Gott meist als Vater bezeichnet, finden wir auch mütterliche Bilder, die die zärtliche, beschützende und mitfühlende Liebe Gottes offenbaren, die der einer Mutter sehr ähnlich ist:

Wie eine Frau ihren Sohn tröstet, so werde ich euch trösten (Jes 66,13).

Kann denn eine Frau ihr Kind vergessen, wenn es an ihrer Brust liegt? Selbst wenn sie es vergisst, ich vergesse dich nicht (Jes 49,15). Gott stellt sich als treuer und liebevoller dar als sogar eine Mutter.

Jesus selbst sagt: Wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie die Henne ihre Küken unter ihre Flügel versammelt! (Mt 23,27) Ein eindeutig mütterliches Bild von Schutz und Zärtlichkeit.

Diese Metaphern ändern nichts an der Identität Gottes, aber sie erweitern unser Verständnis von seinem Wesen: nicht begrenzt durch ein Geschlecht, sondern reich an väterlicher und mütterlicher Liebe.

Wir haben gesagt, dass Worte nicht im Mittelpunkt des Gebets stehen, aber sie helfen uns sicherlich dabei, Gott näher zu kommen und unsere Aufmerksamkeit von den Sorgen der Welt und allem, was uns bedrückt, abzulenken.

Es geht nicht nur darum, Worte zu wiederholen, sondern mit der Stimme auszudrücken, was im Herzen ist. Wie Papst Franziskus sagte, ist das gesprochene Gebet „das Gebet der Einfachen” und darf nicht als bloße Wiederholung abgetan werden. Die Psalmen sagen es poetisch und tiefgründig: Vertraue auf ihn, schütte dein Herz vor ihm aus (Psalm 62,8). Ob laut oder leise, wichtig ist, dass das Gebet aufrichtig ist und aus der Seele kommt.

Falls jemand von uns dem gesprochenen Gebet, insbesondere dem Vaterunser oder dem Trisagion, nicht genügend Wert beimisst, sollten wir die folgenden Bemerkungen zum gesprochenen Gebet berücksichtigen, so offensichtlich sie auch erscheinen mögen:

* Es ordnet das Herz und den Verstand, denn wenn wir heilige Worte aussprechen, konzentriert sich unser Geist, kommt zur Ruhe und richtet sich bewusst auf Gott aus.

* Es verbindet uns mit der spirituellen Tradition; insbesondere das Vaterunser verbindet den Christen mit Jahrhunderten christlichen Gebets und mit der Lehre Jesu selbst.

* Es stützt das Gebet, wenn die Seele trocken oder abgelenkt ist. In Momenten der Müdigkeit oder geistigen Trockenheit ist das gesprochene Gebet der Faden, der uns mit den göttlichen Personen verbindet.

* Es öffnet die Tür zu anderen Formen des Gebets, die uns tiefer erscheinen mögen. Wenn man mit dem gesprochenen Gebet beginnt, kann man in eine vollkommen kontemplative oder hörende Haltung eintreten, denn dieses Gebet wird zum Beginn eines Dialogs.

Das Wichtigste: das Herz hinter den Worten Wie der Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 2700-2704) lehrt, ist das gesprochene Gebet wertvoll, wenn es aus dem Inneren kommt, nicht wenn es eine bloße Wiederholung ohne Aufmerksamkeit ist. Jesus selbst warnte vor „leeren Wiederholungen” (Mt 6,7), aber nicht vor der Wiederholung an sich, sondern vor dem Beten ohne Absicht und Hingabe. Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Heiden (Mt 6,7).

In seinem Kommentar zu den Psalmen sagt der heilige Augustinus: Dein Wunsch selbst ist dein Gebet; wenn der Wunsch beständig ist, ist das Gebet beständig. Nicht umsonst sagte der Apostel: Betet ohne Unterlass. Aber knien wir etwa ohne Unterlass nieder, werfen uns nieder und erheben die Hände, und deshalb sagt er: Betet ohne Unterlass? Wenn wir sagen, dass wir nur so beten können, dann ist es meiner Meinung nach unmöglich, ohne Unterlass zu beten.

Es gibt ein anderes inneres und ununterbrochenes Gebet, nämlich das Verlangen. Selbst wenn du etwas anderes tust, unterbrichst du das Gebet nicht, wenn du dich nach der Ruhe in Gott sehnst. Wenn du nicht aufhören willst zu beten, unterbrich das Verlangen nicht.

Gott gebe, dass nach jedem Moment des Gebets jeder, der uns sieht, den Wunsch verspürt, ebenfalls zu beten, um verwandelt zu werden. Und dass du und ich, wie die ersten Jünger, nicht aufhören, jeden Tag zu bitten: Christus, lehre uns beten.

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In den Heiligen Herzen Jesu, Mariens und Josefs,

Luis CASASUS

Präsident