Evangelium nach Johannes 1,29-34
In jener Zeit sah Johannes der Täufer Jesus auf sich zukommen und sagte: Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt. Er ist es, von dem ich gesagt habe: Nach mir kommt ein Mann, der mir voraus ist, weil er vor mir war. Auch ich kannte ihn nicht; aber ich bin gekommen und taufe mit Wasser, um Israel mit ihm bekannt zu machen.
Und Johannes bezeugte: Ich sah, daß der Geist vom Himmel herabkam wie eine Taube und auf ihm blieb. Auch ich kannte ihn nicht; aber er, der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, er hat mir gesagt: Auf wen du den Geist herabkommen siehst und auf wem er bleibt, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft. Das habe ich gesehen, und ich bezeuge: Er ist der Sohn Gottes.

Kann „die Sünde der Welt“ weggenommen werden?

Luis CASASUS, Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare

Rom, 18. Januar 2025 | 2. Sonntag im Jahreskreis

Jes 49,3.5–6; 1 Kor 1,1–3; Joh 1,29–34

Heute stellt uns das Evangelium erneut die Gestalt Johannes des Täufers vor Augen. Bei dieser Gelegenheit lehrt es uns, dass es nicht harte Arbeit, Intelligenz oder Erfahrung sind, die Gott in unserem Leben gegenwärtig und sichtbar werden lassen, sondern die Selbsthingabe – damit wir Christus denen zeigen können, die wir auf unserem Weg durch diese Welt begleiten. Diese Lehre ist für niemanden leicht anzunehmen. Manchmal sind schmerzhafte Erfahrungen oder sogar die Nähe des Todes notwendig, um diese Wahrheit zu akzeptieren, die wir dank des Beispiels des heiligen Johannes in seinem apostolischen Leben in der Wüste zu verstehen das Vorrecht haben.

Es gibt eine Legende über die letzten drei Wünsche des großen Alexander des Großen, der im 4. Jahrhundert v. Chr. lebte. Nachdem er viele Reiche erobert hatte, war er auf dem Weg zurück in seine Heimat. Unterwegs erkrankte er schwer und gelangte auf sein Sterbebett. In der Gewissheit, dass sein Leben zu Ende ging, erkannte der junge Alexander, dass seine Eroberungen, sein großes Heer, sein scharfes Schwert und all sein Reichtum von keiner Bedeutung waren.

So lag der mächtige Eroberer ausgestreckt und bleich da, hilflos auf seinen letzten Atemzug wartend. Er rief seine Generäle zu sich und sagte zu ihnen: Ich werde diese Welt bald verlassen. Ich habe drei Wünsche; bitte erfüllt sie ohne Ausnahme.

Mein erster Wunsch, sagte Alexander, ist, dass nur meine Ärzte meinen Sarg tragen sollen.

Nach einer Pause fuhr er fort: Zweitens wünsche ich mir, dass der Weg zum Friedhof, wenn mein Sarg dorthin getragen wird, mit Gold, Silber und Edelsteinen bedeckt wird, die ich in meiner Schatzkammer angehäuft habe.

Mein dritter und letzter Wunsch ist, dass meine beiden Hände außerhalb des Sarges hängen.

Alexanders Lieblingsgeneral fragte: O König, wir versichern dir, dass alle deine Wünsche erfüllt werden. Aber sage uns: Warum solche seltsamen Wünsche?

Da holte Alexander tief Luft und sagte: Ich möchte, dass die Welt die drei Lehren erkennt, die ich soeben gelernt habe. Und Alexander erklärte: Ich will, dass meine Ärzte meinen Sarg tragen, damit die Menschen begreifen, dass kein Arzt auf dieser Erde einen Menschen aus den Klauen des Todes retten kann. Deshalb sollen wir das Leben nicht als selbstverständlich betrachten.

Der zweite Wunsch, Gold, Silber und andere Reichtümer auf dem Weg zum Friedhof zu verstreuen, soll den Menschen sagen, dass nicht einmal ein Bruchteil des Goldes mit mir gehen wird. Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, nach Macht zu gieren und Reichtum anzuhäufen, aber ich kann nichts davon mitnehmen. Die Menschen sollen erkennen, dass die Jagd nach Reichtum eine reine Zeitverschwendung ist.

Was meinen dritten Wunsch betrifft, die Hände außerhalb des Sarges hängen zu lassen, so möchte ich, dass die Menschen wissen, dass ich mit leeren Händen in diese Welt gekommen bin und sie mit leeren Händen wieder verlasse.

Mit diesen Worten schloss der König die Augen, der Tod ergriff ihn, und er hauchte sein Leben aus.

Offensichtlich konnte Alexander der Große kein Christ sein, aber er verstand, dass das, was man für sich selbst tut, unweigerlich stirbt, während das, was wir für andere tun, für immer lebt. Johannes der Täufer hat uns gezeigt, wie man in Selbstverleugnung lebt, um Jesus den anderen zu zeigen.

Sein grobes Kamelhaargewand und seine Nahrung aus Heuschrecken und wildem Honig waren nichts anderes als kraftvolle Zeichen für etwas Tieferes: frei zu leben von den eigenen Urteilen, Wünschen und der Begierde, die Ergebnisse der großzügigsten Bemühungen sofort sehen zu wollen.

Ohne Zweifel verstand der heilige Johannes der Täufer besser als jeder andere den Wert der Selbstverleugnung, und deshalb sagte er: Er muss wachsen, ich aber muss kleiner werden (Joh 3,30).

Nur diese Selbsthingabe macht die Früchte jeder geistlichen Initiative möglich. Selbst im schelmischen und zugleich klarblickenden Volkswitz wird dies mit einem komischen Hinweis auf eine ehrwürdige und alte Andacht veranschaulicht, das Rosenkranzgebet der Morgenröte. Seit Jahrhunderten ziehen in vielen Städten Gruppen von Menschen noch vor Tagesanbruch mit Laternen und einfachen Instrumenten durch die Straßen, um vor der Arbeit den Heiligen Rosenkranz zu beten. Diese lobenswerte und preiswürdige Andacht kann jedoch – wie das Sprichwort sagt – so enden: Sie endete mit Laternenhieben, wie der Rosenkranz der Morgenröte. Mit anderen Worten: Der Wunsch, dass alles nach meiner Meinung, meiner Vorliebe und meiner Gewohnheit geschehen müsse, führt zur Zersetzung dessen, was mit großzügiger Absicht begonnen hat, und entartet in Konflikt und bitteren Streit.

—ooOoo—

Wie zeigen wir Christus unserem Nächsten? Diese Frage ist wichtig, denn wir tun dies nicht immer aus unserer persönlichen Erfahrung heraus. Manche bedienen sich dogmatischer Wahrheiten, die für den Zuhörer von keinem Interesse sind; andere versuchen, den Nächsten zu einer Tugend zu drängen, die sie für unerlässlich halten. Manche lieben die Kontroverse, die fast immer fruchtlos ist, andere haben Angst, zu verletzen oder als proselytisch zu erscheinen.

Johannes der Täufer jedoch erzählt, wie er Jesus kennengelernt hat, denn – wie er zweimal bekennt – zuvor „kannte er ihn nicht“. Nun bringt er zum Ausdruck, wie er ihn sieht, und er sagt es so, dass die Menschen, die zu ihm gekommen waren, es verstehen konnten: Das ist das Lamm Gottes. Dieser Ausdruck war noch nie zuvor gehört worden; selbstverständlich kannten alle Israeliten das Paschalamm, doch nun nennt Johannes ihn so, weil er in diesem Lamm das Wesentliche an Jesus sieht: Er nimmt die Sünde der Welt hinweg.

Wir sollten davon überzeugt sein, dass „retten“ im Evangelium bedeutet, von Angst zu befreien, von lähmender Schuld, von der Knechtschaft des Bösen, von einem in sich verschlossenen Leben. Jesus sagt nicht nur: „Deine Sünden sind dir vergeben“, sondern auch: „Steh auf und geh“, „Sei geheilt“, „Geh und sündige von jetzt an nicht mehr“. Vergebung erschafft das Leben neu, und jeder Mensch hat dies erfahren, wenn er sich wirklich von jemandem vergeben weiß – sei es von einem anderen Menschen oder von Gott selbst.

Ein sehr klares und schönes Beispiel ist die Begegnung Jesu mit der Sünderin im Haus des Pharisäers (Lk 7,36–50). Diese Frau tritt weinend ein, salbt Jesu Füße und trocknet sie mit ihrem Haar. Der Pharisäer urteilt innerlich über sie, wie es die meisten von uns tun würden. Jesus hingegen offenbart, was in der Tiefe ihres Herzens geschieht: Ihre vielen Sünden sind vergeben, weil sie viel geliebt hat (Lk 7,47).

Sie geht von der Scham zur Würde über; sie tritt ein, gezeichnet von sozialer Ausgrenzung, doch Jesus demütigt sie nicht und identifiziert sie nicht mit ihrer Sünde. Indem er ihr öffentlich vergibt, stellt er ihre Würde vor Gott und vor allen Menschen wieder her. Die Sünde definiert sie nicht mehr; nun kann sie ohne Fesseln lieben, frei von der Last, die sie bedrückte, versöhnt mit Gott und mit ihrer Sendung in der Welt. Denn die Wegnahme der Sünde bedeutet, dem Menschen ein neues Herz zu schenken (vgl. Ez 36,26): eine neue Weise zu lieben, auf andere zu blicken, sich zu Gott in Beziehung zu setzen.

Die Sünde hat vielfältige negative Folgen, weil sie einen Bruch der Beziehungen bedeutet, eine umfassende Zersetzung unseres gemeinschaftlichen Wesens.

Stellen wir uns ein Gewebe, einen Wandteppich vor, der die ursprüngliche Gemeinschaft mit Gott, die Gemeinschaft des Menschen mit den anderen und mit der Schöpfung darstellt – alles miteinander verwoben wie Fäden, die einander tragen. Die Sünde ist im biblischen Denken nicht das Brechen einer in einem Gesetzbuch niedergeschriebenen Regel; sie ist das Herausziehen eines Fadens aus diesem Gewebe, sodass der ganze Teppich zu zerfallen beginnt.

֍ In Genesis 3 erhalten Adam und Eva nach dem Essen vom verbotenen Baum nicht sofort eine rechtliche Strafe. Das Erste, was geschieht, ist eine Verschlechterung ihrer Beziehung zum Schöpfer: Sie versteckten sich vor dem Angesicht des Herrn, Gottes. Die Sünde zeigt sich als Distanz, als Verlust des Vertrauens, als Angst dort, wo zuvor Intimität war. Sie ist nicht immer ein Verbrechen, aber immer ist eine Beziehung zerbrochen.

֍ Die Geschichte von Kain und Abel ist der erste Fall des Bruchs mit dem anderen, der zur Sünde führt. Der Bruder wird zur Bedrohung. Gott sagt nicht zu Kain: Du hast Artikel 63 des Moralkodex verletzt, sondern: Wo ist dein Bruder? Diese Frage offenbart den begrenzenden Charakter der Sünde: die Unfähigkeit, den anderen als Bruder zu erkennen. Die Sünde ist der Tod des Bandes, der Verlust der Brüderlichkeit.

֍ Die Sünde führt zu einem inneren Bruch, zu einer Art Exil im eigenen Herzen. Der heilige Paulus drückt es so aus: Das Gute, das ich will, tue ich nicht, sondern das Böse, das ich nicht will (Röm 7,15). Sünde ist Desintegration, Verlust der inneren Einheit. Bereits in Genesis 3 empfinden Adam und Eva Scham und bedecken sich. Die Scham ist keine auferlegte Strafe; sie ist ein Symptom dafür, dass in ihrem Inneren etwas zerbrochen ist.

֍ Hinzu kommt ein Bruch mit der Schöpfung. Nach der Sünde sagt Gott zu Adam: Der Acker wird dir Dornen und Disteln tragen. Das ist kein magischer Fluch; es ist die Beschreibung einer echten ökologischen Unordnung: Die Harmonie zwischen dem Menschen und der Erde ist zerbrochen, und die Missachtung unserer eigenen Natur hat Konsequenzen. Die Sünde führt Gewalt in die Schöpfung ein, die aufhört, ein Garten zu sein, und beginnt, ein Schlachtfeld zu werden. Viele Menschen, die Handlungen wie Masturbation begehen, oder in sogenannte „nicht schwere“ Abhängigkeiten verfallen, oder keinen gesunden Tagesrhythmus und Lebensstil einhalten, bestreiten diese Wahrheit vehement.

Ein in der Psychologie bekanntes Beispiel, das uns hilft zu verstehen, wie Vergebung Befreiung schenkt, ist der Fall eines Menschen, der in einer sogenannten „chronischen Schuld“ gefangen ist.

So kann jemand, der in der Vergangenheit einen schweren Fehler begangen hat (etwa eine wichtige Beziehung zerstört), in ständiges Grübeln geraten („Ich mache immer alles kaputt“), in dauerhafte Selbstanklage, in Schwierigkeiten, sich mit anderen zu verbinden, und sogar in selbstbestrafende Verhaltensweisen. Hier erfüllt die Schuld keine gesunde Funktion mehr, die darin bestünde, den Fehler zu erkennen und ihn wiedergutzumachen, sondern sie wird toxisch und lähmend. Christus, der beste Psychologe, den es geben könnte, führt uns mit seiner Weise zu vergeben dazu, die Wahrheit dessen anzunehmen, was geschehen ist (ohne sie zu leugnen oder zu übertreiben), hilft uns, die Vergangenheit zu integrieren, ohne Gefangene von ihr zu bleiben, und drängt uns zu einem authentischeren und verantwortlicheren Leben.

Die Frage, die ich mir dann stellen muss, ist, ob ich mich durch Jesus von der Sünde befreit gefühlt habe, um dann bekennen zu können, wie mein Leben jetzt ist und wie ich weitergehen möchte … auch wenn ich stolpere und Angst habe, wie jeder andere auch.

Die Wegnahme der Sünde bedeutet nicht nur, uns vor Strafe zu retten oder uns betäubenden Trost zu geben. Tatsächlich sagt Johannes in seinem ersten Brief: Ich schreibe euch dies, damit unsere Freude vollkommen ist (1 Joh 1,3–4). Das bedeutet eine wirkliche Verwandlung des Menschen. Jesus tritt in die verwundete menschliche Existenz ein und verwandelt sie von innen her: Er stellt der Selbstsucht die Liebe entgegen, der Gewalt die Vergebung, dem Tod das Leben.

Die Sünde wird überwunden, weil ihre Macht den Menschen nicht mehr beherrscht; selbst wenn er wieder sündigt, hat er immer die Möglichkeit, zur Mitarbeit am Reich des Himmels berufen zu werden. Kann es einen größeren Vertrauensbeweis geben?

Vergessen wir nicht: Christus hat uns nicht nur ein einziges Mal vergeben. Seine Beziehung zu dir und zu mir ist eine der ständigen Vergebung unserer Sünden, unserer Ungeschicklichkeiten und unserer Mittelmäßigkeit.

In den Heiligsten Herzen von Jesus, Maria und Josef,

Luis CASASUS

Präsident