von P. Luis Casasús, Generalsuperior der Missionare Identes | Paris, 15. November 2020 | 33. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr A)
Spr 31, 10-13.19-20.30-31; 1 Thess 5, 1-6; Mt 25, 14-30.
Die ursprüngliche Bedeutung des heutigen Gleichnisses von den Talenten bezieht sich auf die Schriftgelehrten und Pharisäer, weil sie die Gabe Gottes für sich selbst behalten hatten, anstatt sie mit den Nationen zu teilen. Sie hatten Sünder und Heiden aus dem Reich Gottes ausgeschlossen. Indem sie die Gesetze vervielfachten und eine legalistische Befolgung dieser Gesetze anwandten, schützten sie nicht nur ihre Religion davor, von anderen verunreinigt zu werden, sondern schlossen sie auch aus. Sie hatten das Wesen dessen, was ihnen gegeben worden war, grundlegend missverstanden.
Das Gleichnis von den Talenten hat natürlich viele mögliche Lesarten und Interpretationen, aber seine beiden moralischen und mystischen Konsequenzen sind klar: Was geschieht, wenn wir die empfangenen Talente nicht nutzen, und wie Gott reagiert, wenn wir sie wirklich nutzen.
Das Bedauern besteht darin, dass jemand sein Talent missbraucht oder nicht nutzt. Wenn es missbraucht wird, fügt man sich selbst und anderen Schaden zu. Wenn es nicht genutzt wird, geht selbst das, was er hat, verloren. Wir können uns fragen, warum gerade derjenige, der am wenigsten erhalten hat, ungeschickt war und deshalb streng bestraft wurde. Natürlich ist dies keine unfaire Diskriminierung durch den Meister, sondern ein Porträt dessen, was manchmal mit einigen von uns geschieht: Wir glauben, dass das, was wir besitzen, nicht sehr wertvoll ist, oder nicht ausreicht, oder schwer zu produzieren ist. In jedem Fall besteht das Problem darin, dass wir es für uns behalten. Irgendwie begraben wir es.
Wenn wir auf diese Weise handeln (oder besser gesagt, aufhören zu handeln), offenbart sich unser tiefer Egoismus. Der Diener, der ein Talent erhalten hat, sagte zwar, er kenne die fordernde Art und Weise, wie sich sein Meister verhält, aber er wolle sich trotzdem nicht die Mühe machen, das Geld auf die Bank zu bringen. Dieser Diener wusste, dass sein Meister in der Lage war, Früchte zu tragen, wo niemand dies erwartete, aber er wollte sich trotzdem nicht auf den Weg machen. Die Strafe dafür, dass die Talente des Herrn unproduktiv waren, ist der Ausschluss aus seiner Freude, es ist die Tatsache, dass er heute nicht zum Reich Gottes gehört. In Wirklichkeit ist es eine Strafe, die wir uns selbst auferlegen, indem wir gegen unsere Natur handeln, in der das Mitleid als Keim der echten Barmherzigkeit des Evangeliums liegt.
Die folgende Geschichte, auch wenn sie nur eine Anekdote zwischen zwei Genies ist, zeigt uns die Macht der Talente in Aktion:
Einstein war ein eingefleischter Konzertbesucher. Er besuchte das berühmte Debüt des Geigers Yehudi Menuhin bei den Berliner Philharmonikern, bei dem der 13-jährige
Menuhin Solist war in einem Programm mit den Konzerten von Bach, Beethoven und Brahms, das heute unvorstellbar wäre. Einstein war von Menuhins Spiel so bewegt, dass er nach der Aufführung in das Zimmer des Jungen stürmte, ihn in die Arme nahm und ausrief: “Jetzt weiß ich, dass es einen Gott im Himmel gibt!
Schon der griechische Philosoph Aristoteles (384-322 v. Chr.) ahnte, dass das Glück “keine Gewohnheit oder ein trainierter Lehrkörper ist, sondern die Ausübung eines Lehrkörpers”.
Es gibt viele Hindernisse, damit unsere Talente genutzt werden können, so dass sie Früchte tragen. Sicherlich besteht die erste Schwierigkeit darin, dass wir uns nicht völlig bewusst sind, dass wir sie besitzen. Dazu müssen wir verstehen, dass es sich um ein Talent handelt. In unserem spirituellen Leben ist ein Talent alles, was in den Dienst anderer gestellt werden kann, um sie Gott näher zu bringen. Dazu gehören gewiss die Fähigkeiten, das Wissen, die empfangenen Gnaden, die Stärken eines jeden… alles, was angeborenen oder erworbenen Ursprungs ist, kann auf andere projiziert werden und ihnen Licht und Kraft geben, um Gott und ihren Nächsten näher zu kommen.
Dabei ist die subtile und zerstörerische Rolle des Teufels verheerend, denn er nutzt viele Mechanismen unseres Ichs, um uns gleichgültig, unsensibel und blind für die Verbindung zwischen den Bedürfnissen anderer und unseren Begabungen zu machen.
Einige der Quellen des Widerstandes, die am ehesten auftreten können, sind
* Angst, die Kontrolle zu verlieren, angesichts der Ungewissheit dessen, was neu ist. Deshalb beschränken sich viele von uns darauf, zu wiederholen, was andere gesagt haben, oder die Aktivitäten durchzuführen, ohne etwas zu ändern, “weil es immer so gemacht wurde”.
* Überraschung. Wir sind auf Veränderungen nicht vorbereitet, und statt uns auf die neue Situation vorzubereiten, verschanzen wir uns, ohne die Konsequenzen zu bedenken. Situationen erwischen uns unvorbereitet. Uns fehlt der Mut, bei der Verkündigung des Evangeliums Risiken einzugehen. Wie der Diener haben wir Angst davor, uns in unbekannte Gebiete zu wagen.
* Zweifel an uns selbst, an unserer Fähigkeit und Kompetenz. Ohne zu erkennen, dass wir weder das Zentrum des Universums sind, noch haben wir eine Vorstellung von den Gnaden, die wir erhalten werden.
In dem Buch The Screwtape Letters von C. S. Lewis beschreibt ein Teufel seinen dämonischen Neffen, Wormwood, in einer Reihe von Briefen über die Feinheiten und Techniken der Versuchung von Menschen. In seinen Schriften sagt der Teufel, dass das Ziel nicht darin besteht, die Menschen böse zu machen, sondern sie gleichgültig zu machen. Dieser höhere Teufel warnt Wormwood davor, dass er es dem Patienten um jeden Preis bequem machen muss. Sollte er anfangen, über etwas Wichtiges nachzudenken, ermutigen Sie ihn, über seine Pläne für das Mittagessen nachzudenken und sich nicht so viele Sorgen zu machen, weil dies Verdauungsstörungen verursachen könnte. Und dann gibt der Teufel diese Anweisung an seinen Neffen: “Ich, der Teufel, werde immer dafür sorgen, dass es schlechte Menschen gibt. Deine Aufgabe, mein lieber Wormwood, ist es, mir Menschen zu verschaffen, die sich nicht kümmern.
Im Gegenteil, die Erste Lesung ist ein Lied an eine Frau, die ihre Talente mit Sicherheit einsetzt, immer im Dienste der anderen Menschen und, in diesem Fall, mit tiefer und weiblicher Sensibilität für die Auswirkungen ihres Handelns auf die anderen. Es ist das Gegenteil von Gleichgültigkeit: Sie streckt ihre Hände nach den Armen aus und streckt ihre Arme nach den Bedürftigen aus.
Mehr noch, ein Talent war in der Antike ein Maß für etwas besonders Gewichtiges, meist Silber oder Gold. Ein einziges Talent konnte bis zu 50 Pfund Gold oder Silber ausmachen. Ein Talent war eine Summe, die dem Gehalt … von etwa zwanzig Jahren Arbeit eines Arbeiters entsprach.
Der antike jüdische Leser hätte sofort die Verbindung zur Schwere erkannt: ein Talent war gewichtig. Die Schwere hätte an das schwerste Gewicht von allen erinnert, das in lateinischer Sprache als die Herrlichkeit (gloria, auf Latein) Gottes dargestellt wurde. In der antiken Kultur war das Bild klar: Es geht darum, was beständig und fest ist, im Gegensatz zu dem, was vergänglich, leicht, was mit dem Wind geht. Man kann Sicherheit und Frieden nicht in anderen Dingen suchen. Deshalb sagt Paulus in der zweiten Lesung: Wenn die Menschen sagen: “Frieden und Sicherheit”, dann kommt plötzlich eine Katastrophe über sie. Und das Schwerste (das Herrlichste) von allem war die Barmherzigkeit Gottes.
Die Talente, die den drei Dienern gegeben wurden, stellen nicht so sehr persönliche Fähigkeiten oder Fertigkeiten dar; sie sind ein Anteil an der Barmherzigkeit Gottes, an der Schwere, an der Robustheit der göttlichen Liebe. Da die Barmherzigkeit immer auf den anderen gerichtet ist, sind diese “Talente” dazu bestimmt, geteilt zu werden. In Wirklichkeit werden sie genau in dem Maße zunehmen, in dem sie verschenkt werden. Das erklärt, warum Christus in der Bergpredigt sagt, dass die Barmherzigen gesegnet sind, weil sie Barmherzigkeit empfangen werden. Das ist die Antwort des Heiligen Geistes: Jedem, der hat, wird mehr gegeben werden, und er wird reich werden. Es sei darauf hingewiesen, dass die Talente “an jeden nach seinen Fähigkeiten” verteilt werden, und deshalb wird von der Frucht, die mit der Anstrengung und Barmherzigkeit eines jeden hervorgebracht wird, NICHT erwartet, dass sie dieselbe ist.
Sicherlich ist Gott barmherzig zu uns gewesen, indem er uns die Mittel gegeben hat, Barmherzigkeit zu üben und zu entwickeln. Dazu gehören gute Kontakte, Lehrer, Freunde, Ratgeber, Zeiten guter Gesundheit, verschiedene Formen von Kreativität und Intelligenz … und Glaube. Die Weisheit dieser Welt und die tägliche Erfahrung zeigen uns, dass verschiedene Fähigkeiten, wie unsere Muskeln, sich verschlechtern, wenn wir sie nicht benutzen. Im Gegenteil, ihr Wachstum und ihre Entwicklung erfordern Übung.
Der Schriftsteller und Nobelpreisträger Sinclair Lewis (1885-1951) wurde einst von College-Studenten belagert, um einen Vortrag über die Kunst des Schreibens zu halten. Die Studenten erklärten, dass sie den tiefen Wunsch hätten, Schriftsteller zu werden. Lewis begann seine Vorlesung mit: “Wie viele von Ihnen sehnen sich ernsthaft danach, Schriftsteller zu werden?” Alle Hände gingen nach oben. “Dann”, sagte Lewis, “hat es keinen Sinn, Ihnen einen Vortrag zu halten. Mein Rat an Sie lautet: Gehen Sie nach Hause und schreiben Sie, schreiben Sie, schreiben Sie!” Werden wir in der Lage sein, die Lektion auf die Gnade der Barmherzigkeit anzuwenden, die wir alle auf immer neue Weise erhalten haben?
Dieses Gleichnis lehrt uns auch in aller Deutlichkeit, dass es Gott ist, der die Initiative hat, der sich uns nähert, indem er in unsere Herzen (auch in die Intelligenz, in den Körper und in die Seele) die Talente legt, die wir brauchen, um von nun an am Himmelreich teilzuhaben. Einer der deutlichsten und sichtbarsten Beweise für seine Antwort auf den, der seine Talente zum Wohle seines Nächsten einsetzt, ist die Seligpreisung. Sie bedeutet einen Zustand des Friedens, den wir als unzerstörbar anerkennen. Deshalb finden wir im Alten Testament und im Neuen Testament Beschreibungen wie die folgenden:
Gesegnet ist der Mann, dessen Kraft in Dir ist, dessen Herz auf Pilgerfahrt gesetzt ist (Psalm 84, 5).
Der Herr ist eine Zuflucht für die Unterdrückten, eine Festung in Zeiten der Not (Psalm 9, 9).
Gebt alle eure Sorgen ihm, denn er sorgt für euch (1 Petrus 5, 7).
Trauert nicht, denn die Freude des Herrn ist eure Stärke (Nehemia 8, 10);
Diese Form des Friedens bedeutet nicht, von den Schmerzen und Schwierigkeiten der Welt getrennt zu sein, sondern die Gewissheit, dass niemand ihn zerstören kann. Gleichzeitig zeichnet er sich dadurch aus, dass er, wie in der Ersten Lesung poetisch zum Ausdruck kommt, auf andere übertragen wird. Ein drittes Merkmal dieser Seligpreisung ist, dass sie uns von der Suche nach Frieden und Ruhe in den Dingen der Welt erlöst, wie der heilige Paulus in der zweiten Lesung sagt.
Wie können wir dann die Talente nutzen? Sicherlich, indem wir so listig wie Schlangen sind. Es gibt Menschen, für die dieses Tier abstoßend ist, aber aus irgendeinem Grund benutzt Christus es als Vorbild (Mt 10, 16) für unser Verhalten. In moderner, aber auch in zoologischer Hinsicht gesagt: Wenn die Beute einmal gefunden ist, zögert die Schlange nicht, sich auf sie zu stürzen. Das ist die Fähigkeit der Einheit im Handeln, das Zentrum unseres asketischen Bemühens. Schlangen sind nicht nur schnell und listig, um sich zu verstecken, sondern auch, um in Aktion zu treten. Im Mittelpunkt des Gleichnisses steht nicht der erwirtschaftete Gewinn, sondern die Haltung.
Eine der Hauptaussagen des Gleichnisses liegt in der Zurechtweisung des faulen Dieners durch den Herrn: Die einzige inakzeptable Haltung ist die Loslösung; es ist die Angst vor dem Risiko. Er wird verurteilt, weil er sich von der Angst blockieren lässt. Der größte Teil unseres Elends kommt von Nachlässigkeit und Verantwortungslosigkeit. Deshalb wurde der letzte Diener streng bestraft.
