Evangelium nach Lukas 17,11-19
Auf dem Weg nach Jerusalem zog Jesus durch das Grenzgebiet von Samarien und Galiläa. Als er in ein Dorf hineingehen wollte, kamen ihm zehn Aussätzige entgegen. Sie blieben in der Ferne stehen und riefen: Jesus, Meister, hab Erbarmen mit uns! Als er sie sah, sagte er zu ihnen: Geht, zeigt euch den Priestern! Und während sie zu den Priestern gingen, wurden sie rein.
Einer von ihnen aber kehrte um, als er sah, dass er geheilt war; und er lobte Gott mit lauter Stimme. Er warf sich vor den Füßen Jesu zu Boden und dankte ihm. Dieser Mann war aus Samarien. Da sagte Jesus: Es sind doch alle zehn rein geworden. Wo sind die übrigen neun? Ist denn keiner umgekehrt, um Gott zu ehren, außer diesem Fremden? Und er sagte zu ihm: Steh auf und geh! Dein Glaube hat dir geholfen.

Dankt und gebt Gott die Ehre

Luis CASASUS, Präsident der Missionare Identes

Rom, 12. Oktober 2025 | XXVIII. Sonntag im Jahreskreis

2 Kön 5,14–17; 2 Tim 2,8–13; Lk 17,11–19

Der ehrwürdige Erzbischof Fulton Sheen (1895–1979) sagt: Aus geistlicher Sicht ist jeder, der sich seiner Intelligenz, seines Talents oder seiner Stimme rühmt und Gott dafür nie dankt, ein Dieb; er hat Gottes Gaben genommen und den Geber nie anerkannt (Way to Happiness, 1998). Das erklärt die Klage Jesu, als er sah, dass nur einer der geheilten Aussätzigen zurückkehrte… Er wollte keinen Dank empfangen; er sagt nichts dergleichen. Was ihn traurig macht, ist, dass die anderen neun Gott keine Ehre gaben.

Wir sind also eingeladen, darüber nachzudenken, was es heißt, Gott Ehre zu geben.

Das scheint nicht leicht, denn wenn wir die Etymologie des Wortes „Ehre/Glorie“ im Lateinischen, Griechischen und Hebräischen betrachten, sehen wir sehr unterschiedliche Bedeutungen. Zu allem Überfluss ist das Konzept der „Glorie“ in dieser Welt ziemlich anders, denn es bedeutet etwas, das man empfängt, etwa Beifall oder Lob.

Worauf bezieht sich Christus heute also? Wie können wir Gott Ehre geben?

Indem wir das göttliche Licht, sein Wirken in uns, widerspiegeln. Der Meister hat es schon klar ausgedrückt: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Mt 5,16). Deshalb empfindet Christus, dass er den Vater verherrlicht hat, indem er treu den Auftrag erfüllte, der ihm anvertraut war.

So bedeutet, Gott Ehre zu geben, durch unsere Werke zu zeigen, wie wir Aufträge erfüllen, die uns scheinbar übersteigen, die aber erkennen lassen, dass alles von Ihm kommt: Er wählt uns für eine Sendung aus und gibt uns die Kraft, sie zu übernehmen.

Darum wurde Christus traurig, als er sah, dass neun der geheilten Aussätzigen nicht zurückkehrten, um Gott Ehre zu geben, damit diejenigen, die sie kannten, erkennen würden, dass der Herr sie heimgesucht hatte und sie nun voll leben konnten: mit ihren Familien, in der Gesellschaft, arbeitend und mitwirkend an der Gemeinschaft.

Wie Papst Franziskus erinnerte (17. März 2024), zeigte sich die Fülle der Herrlichkeit Christi nicht in den Momenten seiner Wunder, ja nicht einmal in der Auferstehung, sondern am Kreuz, so überraschend das erscheinen mag. Dass wir ein Leben in völliger Hingabe, eine Fülle der Ekstase, trotz unserer Begrenzungen leben können, heißt, göttliche Herrlichkeit zu zeigen. Jesus selbst musste etwas von seinem Leben aufgeben, als er Gutes tat: Als er die Aussätzigen berührte, konnte er wegen der Ansteckungsangst der Leute nicht mehr öffentlich in eine Stadt hineingehen, sondern blieb draußen an einsamen Orten (vgl. Mk 1,45).

Deshalb ruft er, als er sein Ende nahen sieht, im Gebet aus: „Ich habe dich auf der Erde verherrlicht; ich habe das Werk vollendet, das du mir aufgetragen hast“ (Joh 17,4).

Im heutigen Evangelium ist es gerade ein Samariter, der in Jesus den wahren Weg, die göttliche Gegenwart, die sein Leben verändert, erkennt. Oft ist es so, dass uns das, was uns letztlich vereint (wie der von Samaritern und Juden geteilte Aussatz), etwas Schmerzhaftes ist; doch die Vorsehung nutzt es, um zu zeigen, dass wir wirklich Brüder und Schwestern sind. In diesem Fall ist die göttliche Antwort überraschend schnell, denn, wie der Evangelist sagt, „auf dem Weg wurden sie rein“. Andermal klagen wir innerlich, weil es uns scheint, als würde die Vorsehung niemals antworten…

Aber die Wahrheit ist, dass der Heilige Geist sofort mit einem seiner Gaben antwortet, und früher oder später bemerken wir seine Wirkungen in unserem Leben. Wie gesagt: Wir sind nicht mehr dieselben. Wir fühlen uns fähig, jene zu lieben, die uns nicht lieben; wir vermeiden sogar, sie „Feinde“ zu nennen, und erkennen in ihnen eine Gelegenheit, ein besonderes Zeugnis der Vergebung zu geben, einen Liebesbeweis, den wir denen, die uns lieben und verstehen, nicht geben können.

Vor einigen Jahren kam es in einem indischen Dorf, in dem das Kastensystem noch galt, zu einer unerwarteten, heftigen Überschwemmung. Mehrere Männer aus der untersten Kaste gingen auf eine Frau aus hoher Kaste zu, um ihr zu helfen und sie in Sicherheit zu bringen. Diese Frau, die unter anderen Umständen niemanden aus niedriger Kaste hätte an sich heranlassen, geschweige denn sie berühren lassen, musste sich nun buchstäblich auf deren Schultern legen, um gerettet zu werden.

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Etwas Ähnliches sehen wir in der Ersten Lesung, als Naaman sich siebenmal weigert, sich im Jordan unterzutauchen, es schließlich aber tut. Und jedes Mal sah er, wie er geheilt wurde und zugleich sein Herz heilte, bis er schließlich voll an den wahren Gott glaubte und versprach, dass „dein Knecht künftig keinem Gott mehr Brandopfer oder Schlachtopfer darbringen wird außer dem Herrn“.

Das ist eine wichtige Lektion für uns: Jedes Mal, wenn wir eine Reinigung annehmen—sei sie vom Heiligen Geist angestoßen oder Ergebnis unserer eigenen Entscheidung, unsere Urteile und unseren Stolz zu verleugnen—, antwortet Er mit neuer Gnade, mit einer Veränderung in unserer Seele und in unserem Leben, die mich fühlen lässt, dass ich nicht mehr derselbe bin.

In der Zweiten Lesung reflektiert Paulus leidenschaftlich über diese Erfahrung, die er am eigenen Leib gemacht hat:

„Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben; wenn wir standhaft bleiben, werden wir auch mit ihm herrschen; wenn wir ihn verleugnen, wird auch er uns verleugnen. Wenn wir untreu sind, bleibt er doch treu; denn er kann sich selbst nicht verleugnen.“

Ein anderer Blick ins Alte Testament lässt uns an Ijob erinnern, einen Mann, der im Wohlstand lebte, rechtschaffen und gottesfürchtig war; doch in einer dramatischen Wendung verliert er Besitz, Kinder und Gesundheit. Dieses gewaltige Leid war keine Strafe, sondern ein Geheimnis, in das er einzutreten wusste; und mitten im Schmerz verfluchte er Gott nicht, sondern rief, fragte und rang mit seinem Glauben.

Seine Freunde kommen, um ihn zu trösten, enden aber damit, ihn zu verurteilen. Dennoch ist der Dialog, so gespannt er ist, eine gemeinsame Suche nach dem Sinn des Lebens.

Ijob wagt es zu Gott zu sagen: „Warum verfolgst du mich?“ (Ijob 7,20). Sein Schmerz führt ihn zu einer direkteren, innigeren Beziehung zu Gott, von dem er keine rationalen Erklärungen erhält, der ihm jedoch seine Größe und Nähe offenbart. Ijob sagt: „Vom Hörensagen nur hatte ich von dir vernommen; jetzt aber hat mein Auge dich geschaut“ (Ijob 42,5).

Der Herr stellt diesen Heiligen wieder her, doch das Wichtigste ist nicht seine materielle Wiederherstellung, sondern die Vertiefung seiner Bindung an Ihn. Dann tritt Ijob für seine Freunde ein und zeigt, dass ihn das Leiden barmherziger, seinem Nächsten verbundener gemacht hat.

Das ist der Prozess jeder Reinigung: Gott sendet kein Übel, doch Er nutzt alles, um uns Ihm und den Mitmenschen näherzubringen. Die jüdischen und samaritanischen Aussätzigen hassten einander, als sie sich gesund wähnten, als sie sich rein fühlten; aber dieses furchtbare Leiden wurde paradoxerweise zum Werkzeug, das sie gemeinsam zu Christus führte, mit der Bitte: „Jesus, Meister, erbarme dich unser!“ Sie riefen ihn bei seinem Namen, das heißt, sie betrachteten ihn als Freund, als Bruder, als jemanden, dem sie wirklich vertrauten. Das ist eine weitere Lektion für dich und mich, die wir voller Zweifel sind, die wir abwägen, ob so viele Mühen, so viele Rückschläge, die uns keinen unmittelbaren, sichtbaren, tröstenden Ertrag bringen, es wert sind.

Eine zeitgenössische Geschichte. Im August 2010 wurden 33 Bergleute nach einem Einsturz in der Mine San José in Chile in 700 Metern Tiefe eingeschlossen. Es gab keinen Ausweg; sie waren isoliert, mit wenig Nahrung und ohne Ahnung, ob sie gerettet würden.

17 Tage lang wusste an der Oberfläche niemand, ob sie lebten.

Unter Tage begannen diese Männer unterschiedlichen Alters, Glaubens und Charakters in der Verzweiflung zusammenzuwachsen. Sie beteten gemeinsam, teilten das wenige, was sie hatten, und lösten sich beim Wachhalten der Lampe ab—ein Symbol der Hoffnung.

Einer der Bergleute, Mario Sepúlveda, wurde eine Art geistlicher Anführer. Er sagte in einem Interview nach der Rettung: „Da unten waren 34, nicht 33… denn Gott war bei uns.“

Schließlich wurden sie nach 69 Tagen unter der Erde einer nach dem anderen gerettet—eine Aktion, die die ganze Welt bewegte. Viele von ihnen sagten, ihr Glaube sei gestärkt worden und das Unglück habe sie als Brüder vereint. Einige, die keine Gläubigen waren, sagten, sie hätten zum ersten Mal in ihrem Leben begonnen zu beten.

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Das heutige Evangelium, das uns fern scheinen mag (Aussatz, wunderbare Heilungen…), darf nicht verfehlen, in das Leben eines jeden von uns übersetzt zu werden. Selbst die Zahl der Aussätzigen, 10, stand in der jüdischen Welt für das Quorum, die Zahl der Personen, die für eine gültige Synagogenversammlung nötig war; für uns bedeutet sie die gesamte Menschheit, uns alle, die wir von der Sünde krank sind.

Doch dieser Evangelientext ist nicht nur eine Lektion in Höflichkeit und guten Manieren. Es geht darum zu erkennen, dass uns fortwährend vergeben wird, dass wir von unserer Mittelmäßigkeit geheilt werden—oder doch zumindest eingeladen sind, den Weg der Veränderung zu gehen, der uns zu einem vollen, geteilten Leben führt, frei von falschen Sicherheiten. Die zehn Aussätzigen wurden gereinigt, aber nur einer von ihnen, der Samariter, nahm das wahre Heil an: „Steh auf und geh! Dein Glaube hat dich gerettet“, sagt Jesus zu ihm. Diese Heilung führte ihn dazu, „Gott mit lauter Stimme zu verherrlichen“, und die zehn, die gereinigt worden waren, wenigstens dazu, sich den Priestern zu zeigen, um Gott gemäß der alten und begrenzten Form des Gesetzes die Ehre zu geben.

Jesus betont, dass der Einzige, der in Dankbarkeit zurückkehrte, „ein Fremder“ war—möglicherweise, um uns zu zeigen, dass diese Fähigkeit zur Ekstase, zum Hinaustreten aus unserer überwältigenden Selbstgewissheit, in jedem Menschen vorhanden ist. Nehmen wir das zur Kenntnis, falls wir je gewagt sein sollten, hastig und dogmatisch zu sagen: „Dieser Mensch glaubt nicht an Gott“, „Dieser Mensch hat kein Interesse am geistlichen Leben.“

In den Heiligsten Herzen Jesu, Mariens und Josefs,

Luis CASASUS

Präsident