Evangelium nach Matthäus 9,9-13
In jener Zeit sah Jesus einen Mann namens Matthäus am Zoll sitzen und sagte zu ihm: Folge mir nach! Da stand Matthäus auf und folgte ihm. Und als Jesus in seinem Haus beim Essen war, kamen viele Zöllner und Sünder und aßen zusammen mit ihm und seinen Jüngern. Als die Pharisäer das sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: Wie kann euer Meister zusammen mit Zöllnern und Sündern essen? Er hörte es und sagte: Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken. Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer. Denn ich bin gekommen, um die Sünder zu rufen, nicht die Gerechten.
Brot und Wein, Gott im Menschen
Luis Casasús, Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare
Rom, 7. Juni 2026 | Hochfest des Leibes und Blutes Christi (Fronleichnam)
Dtn 8, 2-3. 14b-16a; 1Kor 10,16-17; Joh 6, 51-58
Viele wichtige Verpflichtungen werden durch ein besonderes Mahl und einen Trinkspruch besiegelt. Gemeinsam am Tisch zu sitzen und das Glas zu erheben hat eine tiefe Bedeutung und markiert oft den Abschluss einer bedeutsamen Vereinbarung. So stoßen Brautpaare und ihre Freunde auf eine glückliche gemeinsame Zukunft an, und bei Geburtstagen trinkt man auf das Glück des Geburtstagskindes.
Im klassischen Griechenland und Rom gab es für Trinksprüche zwei Hauptgründe:
* Als Zeichen des Vertrauens: Man bewies damit, dass das Getränk nicht vergiftet war, da das kräftige Anstoßen der Gläser die Flüssigkeit vermischte.
* Um alle Sinne einzubeziehen: Das Klingen der Gläser ließ auch den Hörsinn an der Freude des Weintrinkens teilhaben, zusammen mit Geschmack, Sehsinn, Geruch und Tastsinn. Es gibt Gesten, die so bedeutsam sind, dass wir unsere ganze Seele und unseren ganzen Körper hineinlegen möchten.
Erinnern wir uns an eines der bekanntesten literarischen Mottos der Welt: Einer für alle, alle für einen. Es stammt aus dem Roman Die drei Musketiere (1844) des französischen Schriftstellers Alexandre Dumas. Die Figuren des Romans verwenden diesen Satz oft vor einer Schlacht oder beim Anstoßen in einer Taverne, um ihre Siege zu feiern. Er steht für absolute Loyalität. Wenn ein Mitglied der Gruppe ein Problem oder einen Feind hat, verteidigt die ganze Gruppe ihn, als wäre es ihr eigenes Problem.
Die Eucharistie ist natürlich mehr als ein Trinkspruch, aber ihre Bedeutung ist so tiefgründig, dass sie auch das einschließt, was Trinksprüche auf der ganzen Welt bedeuten: Solidarität unter Menschen und das Bekenntnis zu einer gemeinsamen Sache.
Was ist dieses Bekenntnis? Es ist natürlich das Leben nach dem Weg Christi, gemäß dem Geist des Evangeliums. Deshalb wird bei der Feier der Heiligen Messe, aber auch bei der Krankensalbung, zunächst das Wort Gottes gefeiert, damit uns das Wesen des Bundes, den wir mit Jesus erneuern, ins Herz eingraviert wird. Darum sind die Worte des Paulus bedeutsam:
Jeder prüfe sich selbst; dann erst soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. Denn wer isst und trinkt, ohne zu bedenken, dass es der Leib des Herrn ist, der zieht sich das Gericht zu (1 Kor 11,28–29).
Das Zweite Vatikanische Konzil hat dies in einem seiner wichtigsten Dokumente hervorgehoben:
Die Kirche hat die Heiligen Schriften stets verehrt wie den Herrn selbst, da sie nie aufgehört hat, vom Tisch des Wortes Gottes wie des Leibes Christi das Brot des Lebens zu nehmen und den Gläubigen auszuteilen, besonders in der heiligen Liturgie (Dei Verbum 21).
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Zwischen dem Anstoßen mit einem Glas Wein und der Elevation des Kelches besteht jedoch ein großer Unterschied. Im ersten Fall geht es darum, einander zu ermutigen, unser Äußerstes zu tun, um ein Ziel zu erreichen, auch wenn es vage formuliert ist wie „Glück”. In der Eucharistie hingegen öffnen wir uns der Kraft der Gnade; aus dem Kelch zu trinken bedeutet, seinen Bund anzunehmen, sein Leben in unser Leben eintreten zu lassen. Der bloße Gang zum Altar, um den Leib und das Blut Christi zu empfangen, ist ein stilles Bekenntnis zur eigenen Schwäche, zum Hunger und Durst nach Gott, den wir in uns tragen, auch wenn wir seine Tiefe nicht immer erfassen können.
Ich denke noch oft an einen jungen Niederländer zurück, der an unserem Jakobsweg teilnahm. Er wusste nicht einmal mehr, ob er getauft worden war und ob er Protestant oder Katholik war. Am Ende unserer Pilgerfahrt, am Fest des heiligen Jakobus, nahm unsere Pilgergruppe an der feierlichen Eucharistie im Dom teil. Ich konnte sehen, wie unser junger Freund in einer anderen Reihe nach vorne ging, um Christus im Allerheiligsten Sakrament zu empfangen.
Nach der Messe fragte ich ihn, ob er verstanden habe, was er getan hatte, und seine Antwort war so aufrichtig wie eindeutig: Ich konnte nicht anders, als an diesem Moment teilzunehmen. Dann folgte eine kurze „Notfall”-Katechese, facto consummato, wie man juristisch sagt.
Zeitgenössische Soziologen und Philosophen sind sich einig, dass wir im Zeitalter der „flüssigen Moderne” leben. Anders als das starre Denken vergangener Epochen ist das zeitgenössische Denken skeptisch, schnelllebig und tief geprägt von einer naiven Verehrung der Technik. Daher werden wir aufgefordert, Christi Aussage zu verstehen und anzunehmen, die wir naiv mit Magie verwechseln:
Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich bleibe in ihm (Joh 6,56).
Die Erfahrung der Heiligen zeigt jedoch, dass es sich tatsächlich so verhält. So bezeugt die heilige Teresa von Ávila, dass sie nach dem Empfang der Eucharistie eine absolute Gewissheit der lebendigen Gegenwart Jesu in sich erlebte. Ähnliches gilt für den heiligen Ignatius von Loyola: Er spürte ein inneres Feuer und einen unwiderstehlichen Liebesantrieb, der nicht aus seiner eigenen Kraft kam, sondern vom „göttlichen Gast”, der in ihm wohnte.
Die heutige Erste Lesung lädt uns ein, uns daran zu erinnern, wie die Hand Gottes in uns gegenwärtig war und immer gegenwärtig ist. Im konsekrierten Brot und Wein vollzieht sich immer wieder eine Form der Gegenwart Christi, die von seiner „gewöhnlichen” Begleitung verschieden ist. Der heilige Paulus hat dies treffend ausgedrückt: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal 2,20). Wir erleben vor allem die beständige Erfahrung der Vergebung, zu der wir berufen sind, im Weinberg des Vaters zu arbeiten, trotz aller Untreue.
Das Manna ist das Bild, das ankündigte, wie wahre Nahrung von Gott kommt und nicht einfach von unseren Bemühungen. Es erinnerte die Israeliten – so wie die Eucharistie uns erinnert – daran, dass wir uns in einem wahren Exodus hin zum himmlischen Leben befinden, für das jede Anstrengung lohnenswert ist.
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Beim letzten Abendmahl vollzog Jesus seinen höchsten Liebesakt – eine totale Lebenshingabe, die er danach am Kreuz darbringen sollte. Das Wort Gottes und das Brot des Himmels können durch das Sakrament mit Geist und Herz empfangen werden, in Erinnerung an Christi Worte: Der Mensch lebt nicht nur vom Brot, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt (Dtn 8,3).
Obwohl die Juden verstanden, dass das Essen des Himmelsbrotes die Annahme der Lehren Christi bedeutete, konnten sie nicht verstehen, was es bedeuten sollte, „sein Fleisch zu essen”. So war ihre Frage zu erwarten: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben? (Joh 6,52). Sie erkannten, dass er sich nicht nur auf eine geistige Bedeutung bezog, sondern auf einen konkreten, körperlichen Akt.
Blut zu trinken ist für Juden abscheulich; wenn sie ein Tier schlachteten, ließen sie es verbluten, weil sie glaubten, dass sich die „Lebenskraft” im Blut befindet. In dieser Kultur sprach Christus jene Worte, mit der klaren Absicht zu zeigen, dass dies ein wahrhaft neuer Bund sei.
Die Eucharistie muss im Glauben empfangen werden, andernfalls hätte sie keine Wirkung, denn sie muss Ausdruck unserer inneren Entscheidung sein, Christus anzunehmen und ihn unser ganzes Leben erfüllen zu lassen. Wenn dieses Sakrament im Glauben empfangen wird, wird unsere Einheit mit Christus immer fester und tiefer.
Aus der Erfahrung verschiedener Kirchen schöpfend, lehrt der heilige Paulus die Korinther heute, dass die Eucharistie nicht nur eine persönliche Einheit mit Jesus bewirkt, sondern auch das Mittel der Einheit unter uns ist: Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib; denn wir alle haben teil an dem einen Brot (1 Kor 10,17).
Die Gemeinde in Korinth war vielfältig, mit Christen aus sehr verschiedenen Traditionen, die neben Heiden lebten. Daher war die Frage des Verzehrs von Fleisch aus Götzenopfern ein heiß diskutiertes Thema. Der heilige Paulus schreibt, um die bitteren Streitigkeiten zu besänftigen, die unter ihnen im Umlauf waren.
Wahre Einheit entsteht nicht nur durch die notwendige Anstrengung, in Demut und Vergebung zu leben, sondern dadurch, dass wir zur gleichen Speise, zur gleichen Quelle zusammenkommen.
Ein treffendes literarisches Beispiel dafür ist der Roman Babettes Fest (1958) der dänischen Autorin Karen Blixen. Die Handlung spielt in einer kleinen puritanischen Gemeinschaft in Norwegen, die durch alte Fehden, Eifersucht und vergangene Kränkungen gespalten ist.
Babette, eine Frau, die aus Frankreich geflohen ist, wird als Köchin aufgenommen. Als sie in der Lotterie gewinnt, beschließt sie, alles für ein einziges, üppiges Abendessen zu Ehren des verstorbenen Pastors auszugeben. Als die Puritaner am Tisch sitzen, geschieht ein Wunder: Der erlesene Geschmack der Speisen und des Weins wirkt wie eine Gnade. Alte Feinde bitten um Vergebung; verhärtete Herzen werden weich. Die gespaltene Gemeinschaft wird wieder zu einem Leib.
Es ist paradox – wie so vieles beim Meister -, dass er uns lehrt, wie das Brechen des Brotes Einheit schafft. Doch das gebrochene Brot lehrt uns, dass wahre Einheit aus der Fähigkeit geboren wird, sich zu entleeren und sich anderen hinzugeben. In der Logik des Reiches Gottes wird das Brot nicht einfach gebrochen, um geteilt zu werden, sondern um vermehrt und geteilt zu werden – und so körperliche Zersplitterung in geistliche Einheit zu verwandeln.
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In den Heiligsten Herzen von Jesus, Maria und Josef,
Luis CASASUS
Präsident
