Erinnerung an Silas Marner | Evangelium vom 23. August - Institut Id von Christus dem Erlöser

Evangelium nach Matthäus 16,13-20:
In jener Zeit, als Jesus in das Gebiet von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger: Für wen halten die Leute den Menschensohn? Sie sagten: Die einen für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für Jeremia oder sonst einen Propheten. Da sagte er zu ihnen: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? Simon Petrus antwortete: Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes! Jesus sagte zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel. Ich aber sage dir: Du bist Petrus – der Fels -, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird auch im Himmel gelöst sein. Dann befahl er den Jüngern, niemand zu sagen, dass er der Messias sei.

<h1 style=”font-weight: 400;”>Erinnerung an Silas Marner</h1>
Luis Casasús, Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare
Rom, 23. August 2026 | XXI. Sonntag im Jahreskreis
<pre style=”font-weight: 400;”>Jes 22,19-23; Röm 11,33-36; Mt 16,13-20</pre>
Heute hält Christus die Jünger, trotz der Zweifel und Ängste, die sie weiterhin äußerten, für bereit, mit Petrus an ihrer Spitze Zeugen dessen zu sein, was sie in Ihm gesehen haben, seines Lebens und seiner Botschaft. Darum kündigt er die Gründung der Kirche an.
Was bedeutet es, Zeuge zu sein? Jesus nimmt diesen Begriff aus der Welt des Rechts, aber er füllt ihn deutlich mit einem neuen Inhalt, der noch reicher und tiefer ist als die Fähigkeit, über ein Ereignis Auskunft zu geben oder etwas zu bezeugen, das man klar erkannt hat, weil man es gesehen oder gehört hat.
Tatsächlich gleicht die Art, wie Christus uns zu Zeugen beruft, mehr dem, was die Träger der olympischen Flamme tun, die sich abmühen, um sie an den nächsten Athleten weiterzugeben. Dieses Zeichen stammt aus den Zeremonien des antiken Griechenland und braucht bis heute eine ganze Reihe von Sportlern, die die Fackel tragen, die im Heiligtum von Olympia mit Sonnenlicht entzündet wird, zur Erinnerung an den göttlichen Ursprung des Feuers.
In Wirklichkeit hat jeder von uns den Glauben, den er besitzt, durch andere Menschen empfangen, oft durch die Eltern, aber es waren viele Menschen, die diese Flamme brennend gehalten haben; einige auf sehr sichtbare Weise, andere, ohne sich dessen bewusst oder kaum bewusst zu sein, und wieder andere … die wir in dieser Welt nie kennenlernen werden. Auch wenn viele es nicht angemessen schätzen, entzündet die Taufe diesen Glauben doch in ganz besonderer Weise; deshalb kann in Todesgefahr jeder, sogar ein Ungetaufter, dieses Sakrament spenden.
Die Flamme des Glaubens erreicht uns nicht nur durch Worte, sondern besonders dann, wenn ein Mensch in unser Leben tritt, der die Fackel mit Mühe trägt, und vor allem, wenn wir ihn zusammen mit anderen ankommen sehen, die die Anstrengung des Laufs mit ihm teilen.
Heute lobt Christus nicht den Scharfsinn des Petrus und auch nicht seine Intelligenz; nicht „Fleisch und Blut“ sind die Werkzeuge, die es uns erlauben, uns an Christus zu binden,
All das zeigt mit aller Klarheit, dass wir Christus nicht allein erreichen und ihm auch nicht allein nachfolgen können. Und doch ist bei vielen Ordensleuten und Laien, obwohl sie die Gemeinschaft predigen, der Individualismus ein traurig sichtbarer Zug, der sie zu einem falschen Christusbild führt, wie Benedikt XVI. die Jugendlichen erinnerte (21. August 2011).
Der Individualismus im Glauben ohne Gemeinschaft zeigt sich als eine streng private Beziehung zu Gott, in der der Mensch es ablehnt, Rechenschaft zu geben, die Bedürfnisse der anderen übergeht und die geistlichen Wahrheiten dem eigenen Geschmack anpasst.
Dieser Mensch glaubt, Religion sei eine Sache allein zwischen Gott und ihm selbst. Deshalb nimmt er von anderen Gläubigen keine Korrektur, Führung oder Autorität an, auch nicht von den Vorgesetzten, die er für unnötig oder störend hält, und fühlt sich reiner und weitsichtiger als „die anderen“. Deshalb ergreift er auch keine Initiative im Dienen; er verliert allmählich das Gespür dafür, wie man dem Nächsten praktisch hilft, und tut es nur noch aus strenger Unterwerfung unter das, was von ihm verlangt wird.
Wenn er fällt, versucht er es vor sich selbst oder vor den anderen zu leugnen, und darum ist es besonders schwer, ihm zu helfen.
Solche Menschen haben keine Erfahrung von jener Flamme, die der Glaube in Wahrheit ist, wenn er unser ganzes Sein erfüllt. Wie der Papst bei diesem Weltjugendtag 2011 sagte:
Der Glaube gibt nicht nur eine Auskunft über die Identität Christi, sondern er bedeutet eine persönliche Beziehung zu Ihm, die Hingabe der ganzen Person, mit ihrem Verstand, ihrem Willen und ihren Gefühlen, an die Selbstoffenbarung Gottes.
Wenn ich mit anderen teile, was ich von Gott empfangen habe, kann das nicht nur für sie nützlich sein, sondern lässt mich auch seinen echten Wert erkennen, weil ich das Gute sehe, das es in den anderen wirkt, die es mit Nuancen wahrnehmen, die mir unbekannt waren.
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Eine klassische literarische Figur, die die traurige Wirklichkeit des individualistischen Christen vollkommen verkörpert, ist Silas Marner aus dem gleichnamigen Roman von George Eliot (Pseudonym der britischen Schriftstellerin Mary Ann Evans), der 1861 erschien.
Auch wenn der Roman keine theologische Abhandlung ist, ist die erste Hälfte des Lebens von Silas ein genaues und trauriges Bild davon, wie ein isolierter und individualistischer Glaube die menschliche Seele zerstört.
Silas war ein junger Weber, von allen geschätzt und tief religiös, Mitglied einer glühenden christlichen Gemeinde in der Stadt. Nachdem ihn sein bester Freund verraten hat (er beschuldigt ihn fälschlich eines Diebstahls, um seine Verlobte zu bekommen), erklärt die Gemeinde ihn für schuldig … aufgrund eines Würfelloses. Erschüttert von der Ungerechtigkeit seiner Brüder im Glauben ruft Silas aus, Gott ist ein Gott der Lüge, und flieht aus dem Ort.
Er zieht in ein ländliches Dorf namens Raveloe. Dort beschließt er, von Kirchen, Pastoren und anderen Gläubigen nichts mehr wissen zu wollen. Er beschließt, sein Leben mit dem Rücken zu den Menschen zu leben, in der Überzeugung, seine Existenz rein aus sich selbst tragen zu können.
Silas wird zu einem Gespenst. Der Individualismus und die Ablehnung der Gemeinschaft machen ihn zu einem erbarmungslosen, misstrauischen und tief unglücklichen Wesen. Wie der isolierte moderne Gläubige entdeckt Silas, dass der Glaube, wenn er vollständig privatisiert wird, verwelkt und durch persönliche Götzen ersetzt wird (in seinem Fall das Gold; beim modernen Gläubigen das Ego oder der Intellekt).
Die Genialität von George Eliot liegt darin, dass Silas erst gerettet wird, als ihm das Gold gestohlen wird und an seiner Stelle ein Waisenmädchen mit goldenen Haaren namens Eppie vor seiner Tür erscheint. Um das Kind aufzuziehen, muss Silas die Nachbarn um Hilfe bitten, die Kirche des Dorfes besuchen und sich wieder in das soziale Gefüge einfügen. Nur indem er sein Leben mit anderen teilt, gewinnt er seine Menschlichkeit und seine Verbindung zu Gott zurück.
Silas Marner zeigt den Verlust des Sinns, wenn wir uns abschließen, sei es mit Ideen, mit der Arbeit oder mit dem Misstrauen, bis wir in einer schmerzlichen Entfernung von Gott und von denen leben, die uns umgeben.
George Eliot beschreibt drei tragische Etappen dieses Sinnverlusts durch die Isolation:
1. Die Verzerrung des „Wozu“: Vom Dienst zum Egoismus.
Am Anfang übte Silas sein Weberhandwerk innerhalb seiner Gemeinschaft aus. Die Arbeit hatte einen sozialen und geistlichen Sinn: den Nächsten kleiden und zum gemeinsamen Wohl beitragen.
Sobald die Bande zur Gemeinschaft durchschnitten sind, verliert die Arbeit ihr selbstloses Ziel. Silas webt mit derselben Intensität weiter, aber nun tut er es allein, um Goldmünzen anzuhäufen.
Ebenso bleiben die geistlichen Gaben und Talente eines Gläubigen, der sich isoliert, um Christus „auf seine Weise“ zu folgen, ohne Empfänger. Der Zweck seines Fürwahrhaltens (man kann es nicht mehr „Glaube“ nennen) wird selbstsüchtig: Er sucht nicht mehr, Gott durch den Dienst an anderen zu verherrlichen, sondern „geistliches Gold“ anzuhäufen (Wissen, emotionale Erfahrungen, inneren Frieden) allein zum eigenen Nutzen.
Tatsächlich ist die Erste Lesung ein Beispiel aus dem Alten Testament dafür, wie der Palastvorsteher Schebna, der eine wichtige Stellung in der Regierung innehatte, alles verdirbt, weil er „den Schlüssel des Palastes“ in seinem eigenen Dienst benutzt.
2. Der Verlust der geistlichen Identität.
Der Roman beschreibt, wie Silas, der nur noch für seine Münzen lebt, anfängt, sich zu krümmen und die Fähigkeit zu verlieren, flüssig zu sprechen. Er wird fast wie eine seiner Webmaschinen. In Wirklichkeit entmenschlicht er sich, er verliert das Gespür für die Zeit und für die Transzendenz.
Der Mensch ist nach dem Bild eines dreifaltigen Gottes geschaffen, der in sich selbst Gemeinschaft ist. Darum wird die christliche Identität nur in der Berührung mit dem anderen geschliffen und lebendig gehalten, auch wenn das manchmal schwierig und fordernd ist. Ohne eine Gemeinschaft, die ihm als Spiegel dient, verliert der isolierte Mensch den Horizont dessen, wer er ist. Sein Glaube ist keine lebendige Beziehung zum Schöpfer mehr, sondern wird zu einer mechanischen und sterilen Routine.
3. Die Verehrung des Ersatzes; mit anderen Worten, die Geburt des Götzen.
Das menschliche Herz kann nicht in der völligen Leere leben; ob gläubig oder nicht, es braucht in Wahrheit etwas, das es anbetet. Indem Silas Gott und die Gemeinschaft aus seiner Mitte entfernt, macht er seinen Tisch zum Altar und seine Münzen zu seinen „Hausgöttern“. Er zählt sie, streichelt sie und betrachtet sie jeden Abend.
Dasselbe geschieht jedem, der versucht, Christus in irgendeiner Form der Isolation zu folgen: Unweigerlich wird er sich einen Gott nach eigenem Maß herstellen. Ohne die Korrektur einer Gemeinschaft werden das Ego, die eigenen theologischen Meinungen und die Bequemlichkeit den Platz Christi einnehmen. Am Ende betet man die eigene Spiritualität an statt den lebendigen Gott.
Die Zweite Lesung ist ein Aufruf des Paulus, die Pläne Gottes mit Demut und Geduld anzunehmen, Pläne, die sich meist durch einen oder mehrere Menschen zeigen, von denen wir sagen können, dass Er sie „sendet“. Heute enthüllt Jesus diese göttlichen Pläne, indem er Petrus an die Spitze der entstehenden Kirche stellt, die eine Gemeinschaft von Sündern ist, wie wir am Anfang der Messe bekennen, aber ihres Zieles gewiss, denn trotz unserer Schwachheit hat sich immer erfüllt, was der Meister heute verspricht: Die Pforten der Unterwelt werden sie nicht überwältigen.
Aber der Höhepunkt der Leere kommt immer. Bei Silas geschieht das, als man ihm seine Münzen stiehlt. Mit dem Verlust seines Goldes bleibt er völlig leer zurück, weil sein Lebenszweck von etwas abhing, das er selbst kontrollierte. Im Individualismus bricht der „private“ Glaube zusammen, wenn die Gesundheit, der Intellekt oder die Gefühle versagen, weil ihm ein Netz von Gemeinschaft fehlt, das ihn im Schmerz hält, und weil es keine wirkliche, persönliche und innige Bindung an Christus gibt.
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Die Ankunft von Eppie in der Hütte von Silas Marner zeigt ein tiefes geistliches und psychologisches Gesetz: Die Isolation bricht nicht durch Theorien auf, sondern durch das Hereinbrechen eines verletzlichen Nächsten, der uns braucht. Für Silas und für jeden von uns baut die Ankunft des Kindes den Individualismus ab und gibt den Sinn zurück.
Der Individualismus schließt uns in eine Blase geistlicher Selbstbeobachtung ein („wie fühle ich mich“, „was sagt Gott mir“). Die Ankunft eines verletzlichen Menschen (ein Waisenkind, ein Kranker, ein Bruder in der Krise) sprengt diese Blase. Der christliche Sinn findet sich nicht in der Abgeschiedenheit der Hütte, sondern in der Selbstlosigkeit des Dienens. Christus hat es klar gesagt: Wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden (Mt 16,25). Indem Silas seine Zeit und seine Bequemlichkeit für Eppie „verliert“, gewinnt er sein Leben zurück.
Silas ist ein unverheirateter Mann, rau und ohne jede Erfahrung in der Erziehung. Da er unfähig ist, allein für ein Baby zu sorgen, muss er seine Tür für Dolly Winthrop öffnen, eine Nachbarin aus dem Dorf. Dolly zeigt ihm, wie man das Kind kleidet und füttert, und überzeugt ihn, es in der Dorfkirche taufen zu lassen.
Eppie ist die Brücke, die Silas zwingt, sich wieder mit dem „Leib Christi“ zu verbinden. In gleicher Weise lässt Gott in unserem Leben Situationen zu, die unsere einzelnen Kräfte übersteigen, um uns daran zu erinnern, dass wir nicht selbstgenügsam sind. Der isolierte Christ, der einer „Eppie“ gegenübersteht (einer Krise, einer neuen Verantwortung, einer großen Berufung), entdeckt, dass er die Weisheit, die Unterstützung und das Gebet der Gemeinschaft braucht. Die geteilte Verletzlichkeit macht uns menschlich und führt uns zur Kirche zurück.
Was Silas rettet, ist ein Abbild des Evangeliums: ein wehrloses Kind, das in eine dunkle Welt kommt, um Heil zu bringen. Gott hat die Menschheit nicht gerettet, indem er eine Gebrauchsanweisung vom Himmel schickte (einen Podcast oder eine Predigt auf YouTube), sondern indem er ein Kind in einer Krippe sandte. Er hat die Isolation der Menschheit gebrochen, indem er Mensch wurde in einer Gemeinschaft.
Möge das Vertrauen, das Christus heute einem verängstigten und ungestümen Petrus schenkt, dich und mich in der Sendung bestärken, die der Heilige Geist uns jeden Tag übergibt, in einer Sendung, die uns erlöst und die demütig die Flamme des Glaubens zum Nächsten trägt.
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In den Heiligsten Herzen von Jesus, Maria und Josef,
Luis CASASUS
Präsident