Evangelium nach Lukas 6,17.20-26:

In jener stieg Jesus mit den Zwölf den Berg hinab. In der Ebene blieb er mit einer großen Schar seiner Jünger stehen und viele Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem und dem Küstengebiet von Tyrus und Sidon awaren gekommen. Jesus richtete seine Augen auf seine Jünger und sagte: Selig, ihr Armen, denn euch gehört das Reich Gottes. Selig, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet gesättigt werden. Selig, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen. Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen und wenn sie euch ausstoßen und schmähen und euren Namen in Verruf bringen um des Menschensohnes willen. Freut euch und jauchzt an jenem Tag; denn siehe, euer Lohn im Himmel wird groß sein. Denn ebenso haben es ihre Väter mit den Propheten gemacht.
Doch weh euch, ihr Reichen; denn ihr habt euren Trost schon empfangen. Weh euch, die ihr jetzt satt seid; denn ihr werdet hungern. Weh, die ihr jetzt lacht; denn ihr werdet klagen und weinen. Weh, wenn euch alle Menschen loben. Denn ebenso haben es ihre Väter mit den falschen Propheten gemacht.

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Luis CASASUS Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare

Rom, 16. Februar 2025 | 6. Sonntag im Jahreskreis

Jer 17: 5-8; 1Kor 15: 12.16-20; Lk 6: 17.20-26

Zhù nǐ cáifù zēngduō. Für diejenigen unter uns, die kein Chinesisch können, ist es klarer: Möge dein Reichtum zunehmen. Dies ist der traditionelle chinesische Gruß für das neue Jahr, das am 29. Januar begonnen hat. Das chinesische Tierkreiszeichen feiert jetzt das „Jahr der Schlange“.

Vielleicht müssen wir diese Botschaft, die Wohlstand verheißt und im Gegensatz zu der ersten der Seligpreisungen zu stehen scheint, die Jesus uns heute vorlegt, etwas näher beleuchten: Selig sind die Armen, denn ihnen gehört das Himmelreich. Erschwerend kommt hinzu, dass das Lukasevangelium eine weniger nuancierte Version bietet als Matthäus, der von den „Armen im Geiste“ spricht. Lukas spricht einfach von „den Armen“. Darüber hinaus verwendet der Meister die schärfsten Worte für die Reichen; er spricht nicht nur einen Segen über die Armen aus, sondern auch einen Fluch über die Reichen: „Weh euch, die ihr reich seid, denn ihr habt euren Trost bereits empfangen!

Wer sind die Reichen und wer sind die Armen?

Es gibt einen grundlegenden Unterschied zwischen Armut und Elend. Alle Menschen haben das Recht, dass ihre Grundbedürfnisse befriedigt werden. Die Tatsache, dass Millionen von Menschen in unserer Welt in einem Zustand des Elends leben, in dem Hunger und Krankheit ganze Nationen heimsuchen, ist eine Sünde gegen die Menschheit. Darin liegt gewiss kein Segen, und es kann auch niemals ein Grund zur Freude sein. Wann immer wir dem Nackten unseren Mantel und dem Hungrigen unsere Nahrung verweigern, versündigen wir uns nicht nur gegen den Menschen, sondern auch gegen Gott selbst.

Aber die Armut des Evangeliums ist nicht gleichbedeutend mit Mittellosigkeit. Die Mittellosen mögen sich verlassen fühlen, aber die Armen sind definitiv nicht von Gott verlassen. Armut ist der Zustand der Einfachheit, d. h. der Zustand, nur das Nötigste zu haben und die Güter, die man besitzt, materiell oder immateriell, perfekt zu nutzen; ein zentrales Beispiel für immaterielle Güter ist die Zeit, über die man verfügt. Der Wert der Armut des Evangeliums ist so groß, dass Franz von Assisi daraus einen ganzen Weg des geistlichen Lebens machte.

Es versteht sich von selbst, dass ein Überfluss an materiellen Gütern, mit oder ohne Gier, kein tiefes Glück bringt. Ich erinnere mich, wie ich in Mumbai durch ein Viertel ging, in dem es nur Plastik- und Papphütten gab, und das rührende Lächeln eines Paares sah, das seine beiden Kinder beim Spielen beobachtete. Kurz darauf beobachtete ich einen hitzigen Streit zwischen einem elegant gekleideten Ehepaar, das vor seinem luxuriösen Auto stand, als es mit einer säuerlichen und unangenehmen Geste eine Villa betrat, die vermutlich ihnen gehörte.

Da das materielle und emotionale Elend, in dem viele Menschen leben, zu geistigem Elend führen kann, sagt uns unser Gründervater, dass wir versuchen müssen, alle möglichen Übel zu lindern, die die Menschheit quälen, besonders die jungen Menschen, die auf tausend Arten ausgebeutet, benutzt und im Stich gelassen werden.

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Aber um auf den für die chinesische Kultur typischen Wunsch nach Wohlstand im neuen Jahr zurückzukommen, können wir nicht bei seiner vulgärsten Bedeutung, dem materiellen Reichtum, bleiben, sondern bei dem, was Christus selbst den Armen im Geiste verspricht: Sie werden satt werden. Das bedeutet, dass der Heilige Geist für uns einen Weg finden wird, ein erfülltes Leben zu führen, in dem es uns unmöglich wird, andere Dinge zu begehren. Der zweite Teil jeder Seligpreisung sagt uns: Suche nicht, sei nicht ängstlich; Gott selbst wird dir geben, wonach du dich sehnst, aber auf eine andere Weise, als du es dir vorstellst, und indem er dich von deinen Ängsten befreit, glücklich zu sein.

Wenn wir genau darüber nachdenken, bedeutet jede der Seligpreisungen eine Distanzierung von irgendeinem tyrannischen Götzen dieser Welt: Macht, Kontrolle über andere, Beseitigung derer, die uns widersprechen, das Streben nach Glück, das frei von Leiden ist, unser Fleisch und das Fleisch der anderen als Instrumente der Lust zu benutzen, absolut frei von allen Widersprüchen zu sein….

Lukas beginnt seine Erzählung damit, dass Jesus seine Augen zu seinen Jüngern erhebt, eine Geste, die eine Bitte um größtmögliche Aufmerksamkeit bedeutet, eine Erklärung über etwas Intimes, das man teilen möchte. Wie der heilige Ambrosius sagt: Was bedeutet es, die Augen zu erheben, als ein verborgenes Licht zu enthüllen? Der Meister lehrt uns mit den Seligpreisungen, wie wir den Schmerz in unser Leben integrieren und alles loslassen können, um die Freude zu haben, jeden Menschen zu umarmen. Kannst du dir eine notwendigere und praktischere Lehre vorstellen?

Wenn Christus sagt, dass derjenige, der nicht auf all seinen Besitz verzichtet, nicht sein Jünger sein kann, so stellt er damit nicht nur eine Bedingung für die Zusammenarbeit mit ihm auf; sicherlich setzt das Himmelreich eine ständige Anstrengung voraus, aber auch einen Zustand der Glückseligkeit, der nicht durch Anhaftung an Urteile, Begierden und Glückshunger erreicht werden kann. Selbst wenn wir fähig wären, viel Gutes zu tun, genügt es, etwas zurückzuhalten, um früher oder später zu spüren, dass wir anderen buchstäblich das Leben stehlen.

Eine der denkwürdigsten Szenen in dem 1993 mit dem Oscar ausgezeichneten Film Schindlers Liste kommt am Ende des Films. Oskar Schindler, ein deutscher Industrieller, schützte während des Zweiten Weltkriegs das Leben von über 1100 Juden, indem er sie auf seine Liste der „unentbehrlichen Arbeitskräfte“ setzte, während er mangelhafte Munition für die Nazis produzierte. Er schaut sich in der Fabrik nach den Menschen um, die er gerettet hat, und denkt: „Wenn ich nur mehr Geld verdient hätte. Ich habe so viel Geld verschwendet, das können Sie sich gar nicht vorstellen. … Ich habe nicht genug verdient. Dieses Auto, warum habe ich es behalten? Zehn Menschen dort, zehn weitere Menschen. Diese Brosche… zwei weitere Menschen. Wenigstens eine. Eine Person mehr, für das hier. Ich hätte noch eine Person kriegen können, habe ich aber nicht

Die geistige Armut, ob sie nun mit materieller Armut einhergeht oder nicht, führt uns zu der Überzeugung, dass wir von Gott abhängig sind. Und wenn wir diese Wahrheit akzeptieren, wählt er uns aus, um das Himmelreich zu besitzen. Andernfalls werden wir nur Christus-Sympathisanten und eher individualistisch sein und die Möglichkeiten, die der Heilige Geist uns bietet, um als Apostel zu leben, nicht wahrnehmen.

Es wird uns so ergehen wie einem katholischen Anwalt, der einen ungläubigen Kollegen besuchte, der seit zwanzig Jahren bei ihm war und im Krankenhaus im Sterben lag. Meinst du nicht, dass du dich jetzt, wo du im Sterben liegst, zum Glauben bekennen solltest? Sein Kollege erwiderte: „Wenn Ihnen Ihr Glaube im Leben so wenig bedeutet hat, dass Sie zwanzig Jahre lang nie darüber gesprochen haben, dann kann er mir im Sterben auch nur sehr wenig bedeuten.

Das ist etwas ganz anderes als das, was mit oder ohne Worte durch das Leben eines Schülers vermittelt wird, der sich von seinen Vorlieben löst und losgelöst ist.

So war es auch beim heiligen Antonius von Ägypten (250-356), der viele Jahre lang als Einsiedler in der Wüste lebte. Dort wurde er so weise, dass viele Menschen zu ihm kamen, um ihn in geistlichen Fragen zu konsultieren. Es wird von drei Mönchen erzählt, die Antonius jedes Jahr besuchten, und zwei von ihnen stellten ihm Fragen über ihre inneren Gedanken und das Heil ihrer Seelen; der dritte aber blieb immer ganz still und stellte keine Fragen. Nach langer Zeit sagte Antonius zu ihm: „Sieh, du kommst schon die ganze Zeit zu mir und stellst mir doch keine Fragen. Der andere antwortete: „Vater, es genügt mir, dich anzuschauen.

Im Alten Testament finden wir einen ergreifenden Fall von materieller und geistiger Armut.

Das ist die Witwe von Zarephat (1Ki 17). Obwohl sie verarmt war, stellte sie das Reich Gottes über ihre eigenen Bedürfnisse und half mit einem Laib Brot, dem einzigen Brot, das sie besaß, keinem anderen als einem großen Propheten, der in Not war. Dann segnete Gott ihre selbstlose Treue mit viel mehr Wundern, als sie sich je hätte vorstellen können: ein Jahr lang wunderbare Nahrung und die Auferweckung ihres Sohnes von den Toten durch Elia.

Heute ist ein guter Tag für dich und mich, um uns zu fragen, was wir loslassen müssen, was uns in unserer Selbstverleugnung fehlt. Die Antwort hat wahrscheinlich nichts mit etwas Materiellem zu tun, sondern eher mit der Zeit, mit unseren Gewohnheiten, mit unserem Instinkt, der uns dazu bringt, allen „Lektionen“ zu erteilen, in jedem Gespräch das letzte Wort zu haben.

Aus gutem Grund stellt unser Gründervater im Asketischen Examen Armut, Keuschheit und Gehorsam als die ersten Manifestationen des Gebetes vor, die eine wahrhafte Liebe ermöglichen, die wir Nächstenliebe nennen. Ja, die Seligpreisungen zu leben, insbesondere die geistliche Armut, ist die Frucht des Wirkens des Heiligen Geistes, aber sie erfordert eine Sensibilität und eine energische Annahme dessen, was unser Gründer Stigma nennt, ein echtes Zeichen auf unserem Geist, das uns dazu bringt, darum zu bitten, nicht so töricht zu sein, uns für einen Augenblick von den göttlichen Personen zu trennen.

Ich möchte mit einem historischen Beispiel eines italienischen Adligen schließen, der seine Sensibilität nur für seinen eigenen Ruhm einsetzte, unfähig war, die Arbeit anderer zu würdigen, an seiner Meinung festhielt und Hindernisse und Schwierigkeiten nur aus dem Wunsch heraus aufbaute, sein Ego zu befriedigen.

Als die große David-Statue des genialen Künstlers Michelangelo zum ersten Mal auf der Piazza in Florenz aufgestellt wurde, stand das ganze Volk schweigend da und bewunderte die edle Majestät, bis auf ein Mitglied der Adelsfamilie Soderinni. Dieser Mann betrachtete die Statue aus verschiedenen Blickwinkeln mit weiser und kritischer Miene und meinte dann, die Nase sei ein wenig zu lang.

Der große Bildhauer hörte sich den Vorschlag in aller Ruhe an, nahm seinen Meißel und Hammer, stellte eine Leiter an die Statue, um das Gesicht zu erreichen, und kletterte hinauf, wobei er ein wenig Marmorstaub in der Hand hielt. Dann schien er das anstößige Merkmal sorgfältig zu bearbeiten, als ob er es nach dem Geschmack seines Kritikers verändern wollte, und ließ dabei den Marmorstaub fallen. Als er wieder herunterkam, betrachtete Soderinni die Figur noch einmal, erst aus einem, dann aus einem anderen Blickwinkel, um schließlich seine volle Zustimmung zu geben. Sein Vorschlag war angenommen worden, wie er vermutete, und er war zufrieden.

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In den heiligen Herzen Jesu, Marias und Josefs,

Luis CASASUS

Präsident