Evangelium nach Lukas 20,27-38
In jener Zeit kamen einige von den Sadduzäern, die bestreiten, dass es eine Auferstehung gibt, zu Jesus und fragten ihn: Meister, Mose hat uns vorgeschrieben: Wenn ein Mann, der einen Bruder hat, stirbt und eine Frau hinterlässt, ohne Kinder zu haben, dann soll sein Bruder die Frau nehmen und seinem Bruder Nachkommen verschaffen. Nun lebten einmal sieben Brüder. Der erste nahm sich eine Frau, starb aber kinderlos. Da nahm sie der zweite, danach der dritte und ebenso die anderen bis zum siebten; sie alle hinterließen keine Kinder, als sie starben. Schließlich starb auch die Frau. Wessen Frau wird sie nun bei der Auferstehung sein? Alle sieben haben sie doch zur Frau gehabt.
Da sagte Jesus zu ihnen: Die Kinder dieser Welt heiraten und lassen sich heiraten. Die aber, die gewürdigt werden, an jener Welt und an der Auferstehung von den Toten teilzuhaben, heiraten nicht, noch lassen sie sich heiraten. Denn sie können auch nicht mehr sterben, weil sie den Engeln gleich und als Kinder der Auferstehung zu Kindern Gottes geworden sind. Dass aber die Toten auferstehen, hat schon Mose in der Geschichte vom Dornbusch angedeutet, in der er den Herrn den Gott Abrahams, den Gott Ísaaks und den Gott Jakobs nennt. Er ist doch kein Gott von Toten, sondern von Lebenden; denn für ihn leben sie alle.
Zwei Welten, zwei Reiche, zwei Leben
P. Luis CASASUS Präsident der Missionare Identes
Rom, 9. November 2025 | XXIII. Sonntag im Jahreskreis
2 Makk 7,1–2.9–14; 2 Thess 2,16–3,5; Lk 20,27–38
Die Frage der Sadduzäer an Jesus: Wessen Frau wird sie bei der Auferstehung sein, da sie doch sieben Männer hatte? – ist mehr als nur eine Falle, die sie dem Meister stellen, und mehr als bloße Geringschätzung der Frau, die uns mit unserem heutigen Empfinden sofort ins Auge fällt.
Im Kern verweist sie auf unser zentrales Problem im moralischen Leben, das sich in einem dominierenden Defekt äußert, verbunden mit Bindung an die Welt und einem Mangel an Abnegation. Dieses „Dreierbündnis“ wird uns nicht immer bewusst. Viele erfahrene und heilige Moraltheologen haben über die Wurzel der Sünde gesprochen und unterschiedliche, aber keineswegs widersprüchliche Meinungen darüber geäußert, was diese Wurzel oder die radikalste, zerstörerischste Sünde ist; in jedem Fall aber haben sie uns gelehrt, wie Instinkt, Persönlichkeit und Bosheit des Geistes zusammenwirken.
Ein bemerkenswertes Beispiel ist der heilige Paulus, der nach einem langen persönlichen Ringen und vielen Tränen um die Gemeinden verschiedener Städte in 1 Tim 6,10 sagt, dass die Wurzel aller Sünden die Begierde oder Habsucht sei.
Die Bosheit des Geistes bezeichnet in der christlichen Moral eine bewusste innere Haltung der Ablehnung des Guten, eine freiwillige Neigung zur Sünde und zum Schaden, die der Liebe und Wahrheit Gottes direkt entgegensteht. Bosheit ist also nicht nur ein äußerer Akt der Schlechtigkeit, sondern eine bewusste Absicht, Böses zu tun, obwohl man weiß, dass es dem göttlichen Willen widerspricht.
Es ist die Ablehnung des Guten aus freier Wahl: Der boshafte Mensch begeht nicht nur böse Taten, sondern macht das Böse zu seiner Lebensweise, lehnt Gnade und Wahrheit ab – zweifellos ein gewaltiges Hindernis für die Bekehrung, denn es verhindert Reue und blockiert das Wirken des Heiligen Geistes.
Unser Gründer erklärt es so: Die Bosheit des Geistes ist eine wesentlichere (ontologische) Verirrung und tritt ein, wenn der Mensch in Ausübung seiner Freiheit die Lüge wählt, obwohl er die Wahrheit wählen könnte; das Böse wählt, obwohl er das Gute wählen könnte; die Hässlichkeit wählt, obwohl er die Schönheit wählen könnte.
Es scheint, dass dies bei den Sadduzäern in der heutigen Szene der Fall war; aber es ist nicht an uns, über sie zu urteilen, sondern darüber nachzudenken, ob es Momente gibt, in denen die Komplexität meiner Seele sich gegen das auflehnt, was der Heilige Geist in mein Herz eingibt.
In diesem Sinn wäre mein Leben ein trauriges Abbild eines Sadduzäers: eine Person, der es gut geht (finanziell, religiös oder emotional), die mehr oder weniger unbewusst andere ausbeutet – wie sie, die im Tempel mit dem guten Glauben jener „handelten“, die sie als Mittler zu Gott sahen. Reichtum und Prestige blendeten sie und erschwerten es ihnen, an den Gott zu denken, den Jesus brachte: den Gott der Lebenden, nicht der Toten.
Die Botschaft Christi war klar: Es geht nicht um eine Auferstehung, wie sie die Pharisäer verkündeten, nämlich eine Rückkehr in diese Welt, aber ohne Probleme, Kriege, Krankheiten… nur ein neues irdisches Dasein voller Glück und Freude. Die letzten Worte Jesu über Gott sind völlig aufschlussreich: Für ihn leben alle. Wer göttliches Leben empfangen hat, stirbt nicht mehr. Schon jetzt, in dieser Welt, haben wir auch eine andere Form des Lebens, die selbstverständlich verschwinden wird – wie bei den Dinosauriern, den Mäusen oder den Menschen, die bereits gestorben sind.
Das Leben, das uns erwartet, nachdem wir durch diese Welt gegangen sind, ist zu anders; wir können es nicht begreifen. Wie Paulus sagt: Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, was keinem Menschen ins Herz gekommen ist, das hat Gott denen bereitet, die ihn lieben (1 Kor 2,9). In Wirklichkeit müssen wir es auch gar nicht verstehen, so sehr es in uns verständliche Neugier weckt – so wenig, wie ein Fötus verstehen kann oder muss, wie sein Leben nach der Geburt sein wird; in seiner Welt gibt es noch keinen Raum für diese Vorstellung.
Aber Christus selbst gibt uns einen Vorgeschmack durch seine Erscheinungen nach der Auferstehung. Und nicht nur das: Jeder von uns trägt eine intime Gewissheit in sich, dass „etwas“ in uns nicht sterben kann – wie Künstler es so oft in ihrer Musik ausdrücken, wenn sie von ewiger Liebe sprechen.
Die erste Lesung ist ein ergreifendes Beispiel für diese tiefe Gewissheit: Die sieben makkabäischen Brüder stellen sich Folter und Tod mit einer Kraft, die nicht von dieser Welt war und alle in Erstaunen versetzte. Wie Papst Franziskus gesagt hat:
Gott ist immer größer, als wir uns vorstellen; die Werke, die er vollbringt, sind im Vergleich zu unseren Berechnungen überraschend; sein Handeln ist immer anders, geht stets über unsere Bedürfnisse und Erwartungen hinaus; und deshalb dürfen wir nie aufhören, ihn zu suchen und uns seinem wahren Angesicht zuzuwenden (11. Dez. 2022).
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Noch einmal möchte ich daran erinnern, wie machtvoll die göttliche Gegenwart in unserem Leben ist – nicht nur, damit wir gewiss sind, dass Er uns nach dem Tod eine ewige Wohnung bereitet. Ich meine das Bewusstsein, dass Er uns beschützt, dass die vergangene Erfahrung seiner Vergebung uns garantiert, dass Er es wieder tun wird. Wir sind inmitten des Leidens privilegiert, denn jene, die nicht die Gabe des Glaubens empfangen haben, machen diese Erfahrung nicht in gleicher Weise. Von Kindern können wir lernen, dass es nicht nötig ist, ständig Geschenke von den Eltern zu bekommen – wohl das schönste und tröstlichste Geschenk ist ihre Gegenwart.
In einigen afrikanischen Kulturen wird ein Mensch durch sogenannte Initiationsriten erwachsen. Wenn ein Junge zwischen zwölf und fünfzehn Jahren spürt, dass er das Alter erreicht hat, um ein Erwachsener zu werden, beginnt für ihn die vorbereitende Phase dieser Riten. In der abschließenden Phase werden dem Jungen von den Jägern und Kriegern des Dorfes feierlich die Augen verbunden, und gegen 22 Uhr bringen sie ihn in den Wald. Sie lassen ihn mit verbundenen Augen mitten im Wald für den Rest der Nacht allein zurück. Am frühen Morgen kehren die Jäger in den Wald zurück, um zu prüfen, ob der Junge die Augenbinde abgenommen hat oder nicht. Wenn sie feststellen, dass er die Binde in der Nacht entfernt hat, ist er von der Aufnahme ins Erwachsenenalter ausgeschlossen und wird für den Rest seines Lebens als Baby oder kleines Kind betrachtet. Wenn der Junge die Regeln befolgt hat, bringen ihn die Jäger und Krieger feierlich ins Dorf zurück und nehmen ihn in die Gemeinschaft der Erwachsenen auf.
Ein Mann, der diesen Initiationsritus durchlaufen hatte, erzählte seine Geschichte. Er berichtete, wie ihn die Jäger und Krieger in den Wald gebracht und die ganze Nacht dort gelassen hatten. Er sagte: Es war die längste Nacht meines Lebens. Er erzählte, wie er in dieser Nacht jedes Blatt hörte, das im Wald zu Boden fiel. Oft war er versucht, die Augenbinde abzunehmen und zu sehen, was um ihn herum geschah, aber wenn er an die Schande dachte, die er sein Leben lang tragen müsste, fasste er Mut und blieb reglos. Am Morgen kehrten die Jäger und Krieger in den Wald zurück, nahmen ihm die Binde ab und brachten ihn ins Dorf zurück, wo er feierlich in den Kreis der Erwachsenen aufgenommen wurde.
Nach Abschluss der Initiationsriten erklärte ihm einer der Krieger, dass er in dieser Nacht nicht allein im Wald gewesen sei: Sein Vater, ebenfalls Jäger und Krieger, sei schwer bewaffnet gewesen und habe die ganze Nacht neben ihm gesessen.
Als er hörte, dass sein Vater die ganze Zeit an seiner Seite gewesen war, bereute er, die Nacht schlaflos, voller Angst und Sorge verbracht zu haben. Er sagte: Ich wünschte, jemand hätte mir gesagt, dass ich nicht allein bin; ich wünschte, jemand hätte mir in jener Nacht gesagt, dass mein Vater neben mir sitzt – ich hätte geschlafen wie ein Baby. Was für eine vertane Nacht! Ich habe sie in Panik verbracht, ohne zu wissen, dass mein Vater mich beschützt. Was für eine vertane Nacht!
Das ist auch unsere Geschichte. Am Ende unserer Zeit hier auf Erden, wenn wir durch Gottes Gnade in den Himmel gelangen, werden die Binden von unseren Augen genommen, und das, was jetzt unsichtbar ist, wird sichtbar werden. Dann werden wir zurückblicken und erkennen, dass wir in den Momenten, in denen wir dachten, wir seien allein auf Erden, gar nicht allein waren: Gott war bei uns. Wir werden entdecken, dass Gott in den Nächten, in denen wir glaubten, allein in der Dunkelheit zu sein, bei uns war.
Dann werden wir die Worte des Psalm 139 verstehen: Du umgibst mich von hinten und von vorne, du legst deine Hand auf mich. Dann werden wir begreifen, wie viel Zeit, Energie und Gebet wir mit Sorgen vergeudet haben, während Gott, der Vater, uns doch beschützt hat.
Dann werden wir vielleicht mit Tränen sagen: Was für ein vertanes Leben! Wenn mir jemand gesagt hätte, dass ich nicht allein bin, hätte ich mich nicht der Depression überlassen, nicht der Angst; ich hätte das Beste aus meinem Leben auf Erden gemacht. Das wird vermutlich unser Augenblick des Fegefeuers sein.
Doch das alles ist keine Drohung, sondern ein Aufruf, wach zu sein, anders als die Jünger im Garten Getsemani, die törichten Jungfrauen im Gleichnis (vgl. Mk 13,35–36) oder die nachlässigen Diener, die das Haus ihres Herrn nicht hüten (Mk 13,32–37). Zu viele Beispiele geistlicher Schläfrigkeit…
Denn wir haben immer die Möglichkeit, aufzuwachen, selbst wenn wir viel Zeit verschwendet haben. Jeder Augenblick, jede Minute, die Gott uns schenkt, ist einzigartig und bietet uns die Gelegenheit, etwas Gutes zu tun, das sich nicht wiederholen lässt: Wach auf, du Schläfer, und steh auf von den Toten, und Christus wird dir leuchten (Eph 5,14). Offenbar wollten die Sadduzäer nicht aus der trügerischen Welt aufwachen, die sie sich für ihre Vergnügungen und ihren Luxus geschaffen hatten, und die Geschichte verzeichnet zu unserer Belehrung sogar ihr trauriges Ende im Jahr 70 n. Chr.
Möge unsere innere Lektion heute sein, dem Wunsch des heiligen Paulus in der zweiten Lesung zu folgen:
Der Herr richte eure Herzen auf die Liebe Gottes und die Geduld Christi.
In den Heiligsten Herzen Jesu, Mariens und Josefs,
Luis CASASUS
Präsident
